郑元燕
摘要：教育是历久弥新的词汇，古今中外从事教育工作的人从不停止对它的追问和阐释。我们站在历史的今天，面对时代的高速发展、新版教育书籍层数不穷、非教学性工作内容逐渐增多，该如何以阅读、以思考、以“道”的方法甄别有益于“我”的教育信息、并以此来迎接时代所发出的挑战，这是我们一线教育工作者不得不面对的现实问题。鉴此，本文将阐释我阅读教育改革家魏书生著作及其他理论的一点思考。
关键词：阅读方法;魏书生语言;尊重客观规律;思想渊源;因势利导
中图分类号：G4 文献标识码：A
一、以阅读更新自我教育观念重拾教育信心
2019年的暑假，非常偶然的一次机会，一本魏书生的《班主任工作漫谈》悄然无声地进入了我的生命、住进了我的教育生活里，书中民主的教育理念、科学有序的班级管理方法点燃了我的教育热情。整个暑假中，我朝着这位慈祥的、和蔼的、智慧的教育先行者“取经问道”，他在这本书的第一章里这样写到：“少埋怨环境，多改变自我。人应该学会自我更新，今天的我应该比昨天的我有新的认识、新的发现、新的能力，只有不断更新了，世界在我眼里总是新的”。他强调人要顺应环境，遵从规律，那一刻，我才突然意识到：人的转变必须从大写的“我”开始，只有“我”遵从环境的客观规律，并想着法子把握规律，才能因势利导，才能把不利于“我”的环境变为利“我”的环境。在读完魏书生《班主任工作漫谈》、《语文教学探索》和赵伟士《魏书生改革经验研究》以及罗永源《走近魏书生》等著作后。我尝试从更新自我观念着手：在理念上，我坚持读名家理论，力求穿“先进教育思想”的新鞋，坚决不走“陈旧教育教学思想”的老路。在阅读方法上，我主要以精读魏书生本人的著作为主、泛读关于他和其他教育名家的理论为辅的阅读方式。为了节约和缩短求知时间，我偏向于选择一本集体介绍多位教育名家的著作，拓宽了解先进教育思想的途径，提升自己的教育境界。如王珺编著《相信未来，相信教育》、朱寅华，曾国华《一生用来做老师：20位当代教育名家的故事》，这样，可以快速帮助自己获得“多家之言”的教育理念;为了更熟悉儿童心理，我除了讀蒙台梭利《儿童的秘密》，也读阿尔费雷德·阿德勒《儿童教育心理学》、牧之《儿童行为心理学》、陈鹤琴《陈鹤琴教育箴言》和《我的前半生》以及李吉林《情境教学》等。这些著作仅作为我求师于魏书生，探索其教育思想的理论补充而已，因为在众多的教育名家中似乎没有哪位名家会告诉一线教师怎么把工作干得简单、干得轻松、干得既为别人好，也让自己好。尤其是现代学校增加了许多非教学性工作，如果没有高效的工作效率、科学有序的教学方法和班级管理方法，那么，我们老师在教学生活中就有可能多了些挫败感，少了些幸福感。因此，魏书生于我而言，是恩师、是挚友、是灵魂的伴侣。
二、以魏书生语言为基点剖析其语言的内在魅力
向魏书生求经问道，我常常从他的语言入手，因为无论是他的语言还是文字都是那么的平易近人、生动形象，不带任何攻击性地娓娓道来。例如“少埋怨环境，多改变自我”中的“少”和“多”，虽是反义词，但二字和“埋怨环境”、“改变自我”一搭配，就有了对比的逻辑关系，“少”字的作用淡化了环境因素，“多”字则突出了一个大写的“我”的作用，而且“埋怨环境”在前，“改变自我”在后，人脑在接受“改变自我”的信息比“埋怨环境”信息的存储时间更久些，这就等于人的大脑自动强调了个人的主观意识对改造环境具有重要意义。一个人的语言是他思维方式的外壳，思维方式也被称为思想。语言学家吕叔湘对魏书生曾有过这样的评价：“要是年轻一半，我一定拜他为老师，向他学习”。魏书生并不是语言学领域的学者，但他可以把一个字、一个词、一个句子，做到句句妙语连珠的境界。在演讲中，他语气平和、和颜悦色、和蔼可亲。在著作里，细心的读者会发现他极为注重字与词、词与词、句与句、道理和道理之间的逻辑关系，有的是对偶、有的是排比、有的是对偶和排比并用，对偶和排比有规律可循，符合人脑接受信息的规律，而对偶和排比的双重组合更是强化了语言内容的内在逻辑，突出他所要传达的教育理念。我任教于小学五年级，这个年龄段的孩子是思也简单，想也简单，且他们容易被新奇的外在事物所吸引，常常因为一只鸟、一个脚步声而分神，如果我们老师的语言不规律、不生动、不形象、不能够时时把信息传递到儿童的大脑中，那么一只鸟可以是他暂时的老师、一个脚步声也是他的老师，如此，我们老师自己就很难完成真正意义上“传道、授业、解惑”的教育教学工作。所以，我认为我们小学阶段的教育教学工作应在语言上下功夫。
三、以魏书生语言为线索探究其思想渊源
向魏书生拜师学艺，我常常以语言为线索探究他本人的思想渊源。语言是思想的外壳，阅读是思想的养料。朱永新说：“一个人的精神成长史就是他的阅读史”，我说，魏书生的阅读史就是我的阅读史。探求一个人的思想渊源，仅仅读他本人或关于他本人的著作是远远不够的，还需要重走他阅读的“长征之路”。如果说，魏书生的教育思想是教育界的汪洋大海，那么他读过的一本又一本的书籍就像是一条又一条的溪流。在探求真理的方法上，朱熹说：“问渠那得清如许，唯有源头活水来”。只有这样才能看得见、分得清“天光云影共徘徊”中“天光”和“云影”的界限，才可能拥有“透过现象看本质”的思维方式。魏书生是思想的集大成者，他读孟子和荀子时，不拘泥于孟子性本善或荀子的性本恶，而是在继承的基础上创新，创造性地指出“每个人心中都有真的善的美的的优点，也有假的恶的丑的的缺点”，因此，他认为只要发展学生的优点，守住优点，剔除缺点，远离缺点就能在学生的心中种下真的善的美的的种子，让昨天的学生比今天的学生多一点自信，少一些自卑。他读老子，抓住了老子提出的“道”，抓住了有名之道和无名之道的本源，以“道”来武装教育思想，认识教育教学中的规律。所谓的道即是世界的本源，也是规律。我在读《道德经》“道可道，非常道。名可名，非常名”时，对“道”和“名”也有了自己的心得体会，例如古代没有句号逗号，“道可道非常道”没有明显的划分方式，但从“道”的角度来看，这句话可以有多种划分方式，不同的划分方式就有不同的意思。不过，我更多偏向于白岩松在《白说》一书中对这句话的划分“道可，道非，常道”，也就是说，一个道理，在不同时间、不同空间、不同认知水平的人看来，它可以这样解释，也可以那样解释，这才是亘古不变的道理。“名可，名非，常名”，意思是已经被命名或定义出的事物是“道”，但不是永恒的“道”。鲁迅在《野草》题词中的一句话就是“道”的一种阐释——当我沉默的时候，我觉得充实;我将开口，同时也感到空虚。我想，魏书生对“道”的认识也和鲁迅类似，他常说“语文教学婆婆多”，不是“婆婆”不好，而是“婆婆”规矩多而变得不好，他认为教育教学应该是“条条大路通罗马”。在他看来，真理的发展会随着时间和空间的推移变成缪论，谬论在特定的时间和空间里也可以演变为真理。在这样的认识下，他跳出了已经被命名和定义的教育理论的范畴，突破了原有的概念化和模式化的认知方式，养成了看多家之言，以理论指导实际，实践验证理论的教育教学方式。我想，这就是魏书生大概能成为教育改革家的原因之一吧！
结语
综上所述，我认为魏书生的思想渊源就是“道”，我斗胆建议我们基础教育阶段一线的教育工作者应该深刻认识《道德经》中的“道”，让“道”活在我们的生命里，洋溢在我们的教育生活之中，以“道”的指导思想指导教育教学工作，以免在教育陷阱里越陷越深，继而迷途知返，重拾教育信心。魏书生觉得他的文章像块砖，希望抛出更多的玉来。我也觉得我的文章像魏书生抛砖引玉过程中的那条抛物线，我希望我们更多的一线教育工作者看到他、找到他、认识他，也希望各位同仁认识《道德经》中的“道”，把握“道”，懂得因时因地因人“传道、授业、解惑”。但文章完成后的状态，我常常觉得它就像是一封已发出去的信，好或坏，此后它就是它了，一切全凭读者“审判”。
参考文献
[1]魏书生.班主任工作漫谈[M].漓江出版社，1993.
[2]朱永新.新教育实验：为中国教育探路[M].中国人民大学出版社，2017，9.
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