摘要：作为白族的一部分，云南玉溪元江因远白族，有具有自己特点的民间歌曲。其中，儿歌这个种类最具代表性。本文着重研究因远白族儿歌的内容和曲调特点，并对因远儿歌存在现状及发展提出思考。
关键词：因远白族儿歌;歌词;曲调特点;现状
中图分类号：G4 文献标识码：A
因远白族简况概述
云南玉溪元江因远镇，生活着一部分白族。
因远地处亚热带，但天气并不炎热，由于在一个小平坝子中，气候温和，雨量充足，四季如春，非常适宜植被生长，物产丰富，种植有多种农作物，如：水稻、玉米、小麦等，也有烤烟、茶叶等经济作物。有多种如：金、银、镍等稀有矿藏。
根据历史溯源，因远白族从大理迁徙而来。因远白族与此地的哈尼族、彝族、汉族等民族相处融洽，共同发展。因远也曾是通往景洪、思茅及南亚的主要通道之一。
因远白族和大多数白族一样，有较发达的经济、文化，有着自己的传统民歌。在因远白族民间歌曲中，儿歌是其中最有特点的一个种类。
一、因远白族儿歌有趣的歌词内容
因远白族儿歌歌词很有特点，歌词充满十足的童趣，朗朗上口，让小孩容易记住。因远白族儿歌具有儿童娱乐功能，也具有教育功能。
（一）、具有娱乐功能的因远白族儿歌
在游戏中学习，在游戏中成长，是儿童的天性，有儿歌的陪伴，让同年的色彩更加绚丽。在游戏似的儿歌中，和其他小伙伴一起玩耍，扩大了儿童的交际，拓展了儿童的智慧能力，也锻炼了儿童的表达能力。
儿歌《猜个猜个妞妞》唱到：“猜个猜个妞妞，瓦片瓦片埋菜种，里面软外面硬，一下东，一下西，瘦老倌倌的老婆，来找得了。”
有的儿歌非常简短，没有实质内容，可以随着重叠的歌词，感受到儿童嬉戏的情形。如《阿勒勒》：阿勒勒，勒国策（哈尼族话），你什么都不知道，滚起来，滚起来”;如《格哩格哩欢欢》：“街上街上欢欢，街上街上跳跳，哎嗨哎嗨哟哟。”
（二）、具有教育功能的因远白族儿歌
如：《嘟罗嘟西乖》让孩子在做游戏的同时，又了解了历史。歌词唱到：“战将杨冰果，来到三甲烽火臺，四处来张望，看得很清楚，哪里有土匪，我把匪来堵，我用火来烧。来到三甲烽火台，都看清楚了。”
《数十调》让孩子了解了自然环境和生长环境中的动物。“一一，一条江河流到底，二二，两朵荷花漂水面，三三，三个娃娃坐一担，四四，四个娃娃坐一箩，五五，五只小猫砍荆竹，六六，六只小猫吹笛又敲鼓，七七，七只斑鸠来喝水，八八，八条江鳅抱泥鳅，九九，九个小脚梳着髻，十十，十只小猫掉眼泪。…”
《小淘气》告诉孩子，在成长中要学会体谅父母。“阿宝宝，吃马肉，马肉臭，吃芒果，芒果馊，吃醃肉，醃肉酸，吃橄榄，橄榄涩，喝江水，江水淡，打羊腿，羊腿瘸，敲大鼓，大鼓破，打酒罐，敲罐底，酒罐破，你这黑良心，闹得爹妈气瘪瘪，大狗小狗汪汪叫，大猪小猪嗡隆隆。”
《一打打成麻布菌》让孩子了解缝鞋底的线需要搓得好。“阿罗他大娘，搓给鞋底线一根，一搓搓成鸡岔肠也，阿罗他大爹打给草鞋一双，一打打成麻布菌，特勒勒勒勒。”
《阿月亮》在俏皮的玩乐时，知道斑鸠可以食用、如何食用的生活常识。“啊月亮，亮堂堂，阿爷想，在哪方？那边天空有月亮，月亮白亮堂，一面走，一面找，一找找到一窝小斑鸠，退下毛一兜，煮它肉一锅，太阳公公，请你不要来，月亮婆婆，请你不要来，大家吃完吃尽么你再来，灶头上面有开水一壶，烫你个大红鼻子。”
《粘哩来》让小孩子了解了婚礼上会使用轿子。“粘哩勒勒，粘哩勒…不抬轿，用脚走，棉花五斤，弹床被，…号不吹，唱着去，果子八盘做婚礼…。”
二、因远白族儿歌曲调及节奏特征
（一）歌调旋律接近语言特性
因远白族儿歌曲调和节奏非常接近当地的语言声调，富有动感和韵律，具有孩子的朗读特点：在读中唱，在唱中读。而在儿歌中，符合语言语气的声调，方便了孩子记忆。如《嘟罗嘟西乖》翻译出的内容有很多（见第一部分歌词），而实际的音译唱词为：“战将呢杨冰果，三甲呢明白了，堵啰堵西乖，火烟火烟冲。”仅有的四句，让孩子易于边唱边游戏。
多首儿歌音调和节奏，使用符合孩子的口头特点。有三字为一句，或一一、二二等重复性语言音调。如：《小淘气》“阿宝宝，吃马肉，马肉臭，吃芒果，芒果馊，吃醃肉，醃肉酸，吃橄榄，…”;如：《阿月亮》“啊月亮，亮堂堂，阿爷想，在哪方？…。又如：《数十调》“一一，一条江河流到底，二二，两朵荷花漂水面，三三，三个娃娃坐一担，…”等等。
（二）歌调融合了其他民族特点
因长期和汉族、哈尼族等族杂居，受到这些民族文化的影响和熏陶，有的儿歌里融合了这些民族歌调成分。
《粘哩来》来源于汉族花灯调：“粘哩勒勒，粘哩勒，不抬轿，用脚走…”。其中，“粘哩勒勒，粘哩勒”，正是模仿花灯中崴灯的曲调和节奏特性。
《阿勒勒》中：“阿勒勒，勒国策，你什么都不知道，滚起来”。为了体现童趣，其中的词汇“勒国策”来自于哈尼族语言，它巧妙地融合在了白族语言声调中。
三、因远白族儿歌流传成因、现状及传承展望
在作者近年对因远白族民歌的调查中了解到，流传到现在的因远白族民歌中，儿歌占了二分之一。
为什么因远白族儿歌可以留存这么久？这和它的功用分不开。曾靠口传心授教育下一代的因远白族，儿歌是教育婴幼儿的方式之一。儿歌让孩子的学习不再枯燥。一个孩子教给另一个孩子，长大的成年人继续教给后代。因远白族儿歌也在这代代的传承中翻新、变化、成长。
现今的因远地区，有一些老艺人也通过儿歌的方式，来传承白族民歌文化。如：从小爱唱因远白族歌调的陈永仙，年近六十，在当地的小学音乐课堂里，坚持十多年免费教孩子们学唱因远白族传统儿歌，已经带出了一批能够演唱这些儿歌的孩子。
此外，音乐工作者也在不断搜集、整理和记录因远的白族儿歌歌调。如：因远文化站老站长王文相、原玉溪市文化馆馆长李安明写作、出版过因远白族传统民歌歌集;2020年国家项目《古滇遗音.白族篇》中也收录了14首因远白族儿歌。这样的传承是有意义、有成效的。因远白族儿歌用自己的生命力证明，它有着继续传承下去的未来。
参考文献
[1]《玉溪地区民歌集成.白族民歌》：李安明主编，1985.
[2]2020年国家出版基金资助项目：古滇遗音--云南特有民族传统音乐.白族篇，云南大学电子音像2021年6月第一版.
作者简介：王元元（1981-），女，云南大理人，回族，本科，副教授，研究方向;音乐教育、民族音乐研究。
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