陈雪飞
摘要：教育作为直面人、通过人、为了人的事业，人性问题无时不有无处不在。历时来看，人性自始至终贯穿于教育场域中，教育活动起始于人性的自在性，施力于人性的自为性，落脚于人性的延在性。教育如此循环往复，不断向前推进，在一次次新的自在性起点上实现人自由而全面的发展。
关键词：教育；人性；自在性；自为性；延在性
中图分类号：G40-02 文献标志码：A 文章编号：1673-9094（2017）07A-0008-04
教育作为人类的主要活动之一，无法绕开人来进行。人性则是论及人的问题时无法回避的存在。历时来看，人性泛在于教育场域中：人性的自在性，规定了人之所以为人，是教育场域中的“原料”；人性的自为性，规定了人为何人，是教育场域中的加工过程；人性的延在性，决定了人将何在，是教育场域中的循环起点。身处知识经济时代，信息成几何级增长，教育的目的应助力于实现人全面而自由的发展，使“原料”在教育场域中不断累积附加值，完成人性的自在、自为与延在。
一、教育的起点是人性的自在性
人性的自在性，由人性自身的自然属性所决定，每个来到世界的人，自出生那一刻起便自有了自然属性，自在于人类社会。著名教育家博比特曾将学生比作是“原料”，而学校则负责对其进行加工。人生下来时并未被分为三六九等，而是可以平等地接受教育的。人性中的类特性使我们生而为平等的自然人，正如马克思所说：“一个种的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就是人的类特性。”[1]其中自由的有意识的活动中介则是人的大脑。大脑是伴随人的出生就存在的，如此，人类自出生起便平等地获得了人性社会化的自然基础。夸美纽斯也曾将人心喻为“一张白纸”或“一块蜡”，说明人脑可以接受万物的映像。可见人脑是人学习的官能基础。
1.教育的可能在于人有官能基础
拥有了大脑，人就获得了平等接受教育的“入场券”，每个人都可受到合理而又平等的打磨。人是具有可教育性的，人的可教育性在于人的可塑性，而人的可塑性又在于人有着巨大的天赋潜能。美国心理学家和哲学家威廉·詹姆斯曾说过：“与我们应该成为的样子相比，我们只是半梦半醒。我们的希望之火被泼了冷水，我们的蓝图无法展现，我们目前只运用了脑力和体力的一小部分。”[2]教育场域中的人性原料应受到平等而又充分的照拂，使其中每一分量的才华都尽量得以施展。著名物理学家斯蒂芬·威廉·霍金，患有肌肉萎缩性侧索硬化症，严重到只有眼睛和三根手指可以活动，尽管是在这样的恶劣情形下，他依然成功提出了黑洞蒸发理论和霍金宇宙模型，实现了物理学研究的大突破。我们不得不惊叹于人脑的神奇和伟大，讶异于人的潜能的无限性！人类的自身官能以及潜能的无限挖掘能创造出什么样的奇迹，很大程度上取决于挖掘理念与对潜能挖掘技术的把握。在教育活动中，师生之间的互动形成了挖掘潜能的特定场域，在这场域中，教师理应给予每个学生同样的关注，并及时给予真诚的反馈——激励，赞扬或批判，让教育互动真实地存在。教育场域不应成为量化的数据库，教育活动不应沦为增加数据的机械行动，不应为数据贡献大的学生提供“VIP服务”，给予过多的关照，而忽略了其他学生，这是违背教育的初衷的。
2.教育以人性的自在性为基点
马克思和恩格斯曾说过：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。”[3]教育交往中所接触到的每个人都属于“当下的在”，“当下的在”是连接过去与未来的“立交桥”，我们可以追溯“当下的在”的过往，也可以展望“当下的在”的未来，但前提都是顾及人性的自在性。一切教育活动的开展都不应僭越当下，沉溺于过往或虚构未来。正如雅斯贝尔斯所说：“当下生活既不是丢掉过去也不是遗失未来，假如过去和未来没有加强现在的话，那么它们就毁灭了现在。”[4]当下是基础，是连接点，承载着过去的积淀，但不应沉溺于此，而应立足当下；未来涵盖着当下的无限可能性，但不该异想天开，而应顺势而为。教育内容属意识形态，难免会滞后于经济社会的发展，尤其在知识爆炸时代。教育应立足当下，从实际出发，选取合适的教学内容，抛弃陈旧过时的知识，吸纳富有时代价值的新知。
3.教育应给予人性充分的自由
人来到世界是便是手脚无束缚的最自由状态，从呱呱坠地起，对于自由的向往就是最本真的。只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人之手来实现自己的意志……真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。[5]自由不仅仅是身体自由，更重要的是精神自由。教育场域中真正的自由应是平等基础上的灵魂交流。所谓教育，不过是人与人的主体间的灵肉交流活动。[6]作为智慧的交流场所，教育场域应允许才华的恣意流淌，包容不一样的声音，少一些一刀切的标准答案。学生应有更多的表达权，师生之间可以多一些平等的对话，让课堂上多一些生命的灵性。
二、教育的过程是人性的自为性
拥有了自然基础的人可以作为平等的主体进入教育场域，而教育最终能够给予人类什么？斯宾塞认为：“教育是为我们的完满生活做准备。”[7]我们终归是生活于社会之中，有了人性作为社会化基础，接下来就是融入社会，为生活做准备的社会化人性阶段。我们是共同的人类，但我们也是自身的个人，教育的过程应是着力于发现并发扬人的个性。
1.教育应助力于人性的自为性
“人不仅仅是自然存在物，而且是自为地存在着的存在物。”[8]人类不仅仅是自在的人，更是自为的人，不仅仅是受动于自然的规律与赠予，更能动于人的改造与创生。人能够通过自身的实践活动，实现对自然的改造，进行一些自为的和为人的活动。这是人区别于动物的属性，也是人为何人的属性。人有着自己的精神意识活动，并能將其融入于人类的改造活动。教育的应然旨归是实现人的全面而自由的发展。在这过程中，更重要的应是聚焦人的自为性，最大程度地挖掘人的创造潜能，若忽略这一点，教育将发生异化。教育场域中，最大程度地释放学生的自为能动性，活跃课堂气氛，打造良好的课堂生态，仿佛是一种刚需了。教师在课堂里应允许学生挑战，知识不应是一个附属的静态的“定居者”，以影片放映的方式固化于一张张幻灯片中，知识应能够实实在在存在于每个学生的灵魂里，实现内化、吸收，并促进知识的流动。动态知识是通过泛在学习活动被共享、创造、适应、运用和沟通而产生出来的。[9]使知识充分流动起来，正是每个教育场域中的人的义不容辞的责任。而人性的自为性就是知识流涌动的最佳搭档。
2.教育应发现人的个性
世界上并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛；教育场域中并不缺乏个性，而是缺乏发现个性的教育者。教育场域中的个性并不都是外显的，更多的是内潜的，需要去开发和挖掘。如何尽最大可能去发现这些个性呢？可以从如下两方面入手：
一是课程设置多样化。课程设置不应僵化，应尽量与时代发展保持同步，吐故纳新。课程设置凸显时代特性，有助于挖掘出隐匿于教育对象身上的时代个性，使之更好地融入当代社会。这样，我们就能一方面加入这个普通的和抽象的观念世界，另一方面又以自己个人的感情、思想和生存，对世界做出显然富于创造性的贡献。[10]
二是允许亚文化的存在。当今社会中，丰富的主流文化的表层下依旧存在着注重自我个性表现的亚文化群体。[11]亚文化是相对于大多数成员认可的主文化而言的，二者相互依存，在一定条件下可以相互转化。所以，亚文化的存在是必要甚至是必需的，很多时候它是创新的摇篮、人才的培养皿。在教育场域主流文化下，应允许一定的亚文化群体存在。
3.教育应发扬人的个性
一千个人眼里就有一千个哈姆雷特。文化瑰宝之所以绚丽，恰在于其与形形色色的读者产生了不一样的共鸣；世界之所以精彩，正因为人们有千千万万种个性。教育场域不应是一种个性的天下，更不應人为将某些个性边缘化。人的发展具有丰富性，是多维度的。现实的个人的自由全面发展状况既是历史条件的产物并受历史条件的制约，同时，人又通过实践不断冲破现实历史条件对个人个性张扬和自由发展的羁绊，创造出更适合现实个人发展的新的历史条件。[12]社会的向前发展需要人才，教育肩负输送人才的使命，而人才成长的基础便是其个性的发扬，在适合自己的道路上越走越远。发展的多维度代表了发展的千万种可能，没有一锤定音的未来，在终身教育时代，不存在教育的一维性、决定性。
三、教育的归宿是人性的延在性
任何事物都是历时性与共时性的产物，教育也不例外。教育的任务是传播与传承文化，除了关注到人性的自在性与自为性这一横向向度的属性，还应关注到人性的延在性这一纵向向度的属性。如此，延在性是必要的，应是教育的归宿。教育应放眼未来，真正实现人的全面发展。
1.教育的主要功能是传承文化，濡化人性
马克思说过：“任何时代都遇到了以往时代积累起来的经验与文化，这些经验和文化构成了新世代的生存环境。”[13]教育场域作为传播和传承文化的主要场域，新旧文化的碰撞、交融与更替几乎时时刻刻都在上演。趋势又总是新事物代替旧事物，符合时代发展规律的事物取代违背时代发展规律的事物。但在知识爆炸的当下，全球化横扫全球，教育场域中的文化传承内容应有一定的选择性，吐故纳新，取其精华，去其糟粕。在濡化人性过程中，应允许亚文化的存在，使其成为创新的生长点。
2.教育应是培养创新人才的教育
教育属于意识形态范畴，决定于经济政治等上层建筑，也对经济政治等的发展有着反作用。国家的发展，民族的未来，人类社会的进步都离不开人才。人才则必须具备创新意识、创新思维和创新能力。而学习是通过创造可分享事物的行为来进行知识建构。[14]教育场域中的教与学应是动态的、灵活的、变通的。教师应因材施教，学生应批判吸收。创新思维能力的培养对于培养创新人才、实现创新教育至关重要。每个学生都是一个鲜活的生命，都是一个完整的个体，学生的全面发展涵盖了自然生命、社会关系、情感态度和心理要素的全面发展，是自然、社会、精神属性的全面发展和社会关系的丰富。[15]创新人才的培养最终则是为了丰富文化传承者人性的延在性。
3.教育应落脚于人性的延在性
正如自然界的新旧更替一样，教育也是文化新旧更替的中介，文化传承者肩负着承前启后的大任。旧文化是新文化的增长点，现文化会成为后文化的基础。作为文化传承者的人性的发展自然也是如此的循环往复过程：人性自在性给予人以教育的可能性和传承文化的可能性；人性的自为性，在教育场域中不断丰富发展，赋予了文化以多样性，赋予了后人以更多的选择性；人性的延在性，在自在性和自为性的基础上，不断丰满立体起来，在不断的相互渗透作用中，逐渐蜕变为新的人性自在性起始点。我们可以用如下图形来表示整个教育场域中的文化传承者人性泛在的循环圈（字号大小代表权重大小）：
每一代人都是在前一代人文化基础上进行新的创造，每一代人的现在都吸收有前一代人的往在成分，现在的人都将是后来的人的延在基础。生命是如此循环，教育场也是如此。
参考文献：
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责任编辑：杨孝如
Pervasiveness of Humanity in the Educational Field
CHEN Xue-fei
（School of Education Guangxi University for Nationalities， Nanning 530006， China）
Abstract： Education is the cause of human beings， by human beings and for human beings， so it is inseparable from humanity in any place at any time. Diachronically， humanity permeates the educational field all the time， which means that educational activities start with the nature of humanity， work on the initiative of humanity， and focus on the expansion of humanity. Education follows such cyclical patterns and pushes on constantly. based on the starting point of nature， education accomplishes the development of human beings in a free and well-rounded way.
Key words： education； humanity； nature； initiative； expansion
