古之取天下也以民心，今之取天下也以民命。
唐虞尚仁b，天下之民从而帝之。不曰取天下以民心者乎？汉魏尚权c，驱赤子于利刃之下，争寸土于百战之内。由士为诸侯，由诸侯为天子，非兵不能威，非战不能服。不曰取天下以民命者乎？
由是编之为术d。术愈精而杀人愈多，法益切而害物益甚。呜呼！其亦不仁矣！
蚩蚩之类e，不敢惜死者，上惧乎刑，次贪乎赏。民之于君，犹子也，何异乎父欲杀其子，先绐以威f，后啖以利哉g？
孟子曰：“‘我善为陈，我善为战，大罪也。”h使后之君于民有是者，虽不得士，吾以为犹士焉。
（《全唐文》）
注释：
a《司马法》：我国古代一部讲战略战术的军事著作。据《史记·司马穰苴列传》记载：“齐威王使大夫追论古者《司马兵法》，而附穰苴于其中，因号曰《司马穰苴兵法》。”后来将《司马穰苴兵法》简称为《司马法》。司马穰苴是春秋时齐国大夫，姓田，名穰苴，官为司马。他精通兵法，善于打仗。
b唐虞：指唐堯、虞舜，是上古时期两位圣明贤德的君主。
c尚权：崇尚权力，注重权术。
d术：这里指军事著作，不专指《司马法》。原文中注为：“谓《太公六韬》也。”
e蚩蚩之类：指被迫打仗的百姓。
f绐（dài）：同“诒”，欺骗。
g啖：这里是引诱的意思。
h“我善为陈，我善为战”，大罪也：语出《孟子·尽心下》。孟子主张仁政，反对战争。这里他引用一个好战君主的话，并认为好战善战是一种罪过，应该受到惩罚。陈，通“阵”。
大意：
古代取得天下依靠的是百姓的民心，如今取得天下用的是百姓的性命。
唐尧、虞舜崇尚仁爱，天下百姓顺从他们而拥戴他们为王，这不就是说依靠百姓的忠心而取得天下吗？汉、魏崇尚权势，驱使百姓到刀光剑影的战场，为争夺一寸土地而不惜打上百次的战争。他们从士成为诸侯，从诸侯成为天子，不使用武力不能显示他们的威势，不进行战争不能使百姓屈服，这不就是说用百姓的性命来取得天下吗？
由此将这些战争经验编写成军事著作，战术愈精通则杀人越多，战法越实用则危害万物越厉害。唉！这真是没有仁爱之心啊！
被迫打仗的士兵打起仗来不惜自己的性命，首先是惧怕刑法，其次是贪图赏赐。百姓对于君王来说，就像是儿子。君王这样做，与父亲想要杀害自己的儿子，先用威势欺骗，后用利益引诱，有什么区别吗？
孟子说：“‘我善于布阵，我善于打仗，这种说法是最大的罪恶。”假使后代的君王对待自己的子民有孟子这样的态度，即使没有得到士人之心，我认为也等于得到了士人之心。
【点评】
皮日休是晚唐著名的诗人和文学家，与陆龟蒙齐名，世称“皮陆”。这篇文章虽为读兵书有感，但作者并非讨论这部兵法的具体得失，也不是从军事科学的角度对其予以评价，而是从更高的层次上谈民心与国家统治的关系问题，这对当时的社会现实有着强烈的针砭意义。皮日休生活的晚唐时期，藩镇割据日益严重，干戈频繁，民不聊生。连年的战乱已经成为唐末百姓生存的最大威胁。早日结束这些因争权夺利而引起的战争，是当时百姓的共同愿望。皮日休继承了孟子“国君好仁，天下无敌焉”（《孟子·尽心下》）的思想，主张君主应该实行仁政，赢得民心，如此便可以获得天下。纵观全文，作者的侧重点其实不在于反战或否定《司马法》一书的价值，而是谴责统治者驱使百姓征战而不顾其死活，为的却只是自己的私欲和利益，也就是说此文的主旨是在宣扬仁政和以德治国，体现了中国古代的民本思想。（海涛）
