史书与评书范畴不同、创作目的不同，但史书为评书提供了丰富的创作素材，评书中的历史袍带书必须有历史根据，使评书与史书又有很近的亲缘关系。它们之间的异同，是颇有意思的话题。
范畴不同
史书属于史学范畴，评书属于文学艺术范畴。
不过史书常常并不是干巴巴地记述历史，而是在记述历史的同时也具有很强的文学性。《史记》有“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的美誉，不但具有非凡的史学价值，而且具有浓郁的文学色彩。《史记》是我国长篇叙事文学之始，至《汉书》《后汉书》《三国志》等，形成史传体系，因其文学价值，又被称为史传文学，可以当作文学艺术作品来读。
史书作品开创了史传文学传统，也为说书艺术提供了丰富的素材来源。如《史记》中对项羽、刘邦、范增，《汉书》中对李广、苏武，《三国志》中对曹操、刘备、孙权、关羽、张飞、诸葛亮、赵云、周瑜、鲁肃等人物都有精彩的描写。项羽垓下突围、关羽刮骨疗毒、张飞据水断桥、赵云长坂救主等史书中精彩的事件，在评书中都有淋漓尽致的演绎。
目的不同
史书以尽可能地记录历史真实为己任，评书以满足听众的需要为首要目的。
金受申曾经讲到《三侠五义》的编纂过程，他说《包公案》原来只有二十七回故事，听众不满足，石玉昆便挖空心思去想：
他偶然在端阳节这天，看到人家墙上挂着一张猫扑蝴蝶图（耄耋图），他触动了灵机，便塑造出御猫展雄飞、花蝴蝶花冲，双侠丁兆兰、丁兆惠（挂画的如意钉）、龙天彪（蒲龙）、艾虎几个人物来。同时又从有猫必有鼠这一想法上（据说白敬亭看见墙倒，跑出一窝老鼠来），塑造出五个不同性格的五鼠五义。并且倒回去，先把花耗子锦毛鼠白玉堂，埋伏在颜查散进京一段上，丰富了一段三吃鱼。塑造了人物，安排了故事，就成了流行的三侠五义，博得了大文人俞曲园的拍案称奇。（金受申《老书馆见闻琐记》）
可见《三侠五义》的编纂，并不参照史书，而是迎合了听众的喜好。正是因为《三侠五义》受到欢迎，又有人续出了《小五义》《续小五义》等。
历史袍带书必须依据史书
侠义题材的评书可以完全虚构，但历史袍带书在满足听众需求的同时，必须依据史书。
评书与史书的关系密切，尤以历史袍带书为最。
历史袍带书包括讲史及英雄传奇故事。这些故事所反映的历史，从春秋到民国，大致有《列国》《左传春秋》《吴越春秋》《西汉》《刘秀传》《东汉》《三国演义》《马潜龙走国》《九老定大隋》《隋唐演义》《秦琼扫北》《罗通扫北》《花木兰扫北》《薛仁贵征东》《回唐传》《薛仁贵征西》《秦英征西》《薛刚反唐》《薛雷扫北》《粉妆楼》《大唐天宝逸事》《五代残唐》《炎宋兴隆》《南北宋》《杨家将》《杨宗保征西》《十二寡妇征西》《呼杨合兵》《三下南唐》《小五虎》《杨怀玉征西》《杨怀玉扫北》《杨士瀚扫北》《杨金豹下山》《杨再兴寻父》《杨满堂征西》《十粒金丹》《呼家将》《曹家将》《乾天剑》《平西册》《回龙传》《万花楼》《五虎平南》《五虎平西》《紫金鞭》《慈云走国》《精忠说岳》《说岳后传》《天宝图》《明英烈》《少英烈》《燕王扫北》《铁冠图》《清宫秘史》《百年风云》《军阀祸国记》等，全部排列起来可称是一整套中國民间历史大全。
历史袍带书的创作和表演必须尊重历史真实，不能随心所欲，信口开河。连阔如说《三国》，不但熟读了三四十个版本的小说《三国演义》，还大量参阅了《三国志》。固桐晟创作《清宫秘史》也精心钻研了《清史稿》，“对《清史稿》中，所载天文、地理、河渠、礼乐、艺文、舆服、兵马、水师、职官、部院、疆臣、后妃、诸王年表和列传都作了考查和细致的研究记录”（《长春曲艺史料》）。《清史稿》成为固桐晟自编《清宫秘史》的蓝本。新编历史评书《百年风云》涉及了鸦片战争直至辛亥革命等近百年的重大历史事件，其中的主要人物、重大事件均有历史依据。《永庆升平》讲述了清朝镇压天地会的主要事件，宣扬了康熙的圣明和清朝的太平盛世，反映了清初的经济繁荣，国力强盛，政局稳定。作者特意强调：“《永庆升平》一书，乃我国大清褒忠贬佞，剿灭乱贼邪教之实事。内有忠义侠烈之人，慷慨豪杰之士，忠心护国，赤胆佑民。书理直爽，实有古迹可凭，并非古词野史。国初以来，有此实事传流。”（《永庆升平》前传）
评书要艺术地再现历史
评书是文学而不是史学，即使是历史袍带书也不等于历史教科书，而是要艺术地再现历史，在历史真实的前提下必须有艺术虚构。《清宫秘史》不等于《清史稿》;《百年风云》也不能等同于近代史;《永庆升平》污蔑了农民起义，含有大量封建糟粕，也不完全是历史真实。
评书虽然涉及了很多历史事件，但为了使人物栩栩如生，使情节曲折动人，必须虚构，艺谚云：“虚中有艺，实中有力。”大多数传统评书，都是虚实相间，尤其以虚居多。明代学者王圻《稗史汇编》说“惟虚故活耳”。譬如，《水浒传》一百单八将见于史书的只有十七人，林冲、武松、鲁智深这些梁山上坐头几把交椅的英雄人物，都是史书中不存在的，正是“无谎不成书”。
评书（即使是袍带书）不但与史书相去甚远，就是和讲史小说相比，也没有讲史小说距离史实更近。如《朱元璋演义》的出版说明如此说：“评书《朱元璋演义》和讲史小说《英烈传》内容殊异。《英烈传》在内容上除吸收民间传说外，许多故事都是有历史根据的;而流传在说书人中的《明英烈》以及根据《明英烈》整理的《朱元璋演义》，却是以民间传说为主，与史实相距甚远，它不是一部历史小说，更不是历史人物传记。”《英烈传》如此，其他讲史小说也大抵如此，尤其是蔡东藩的系列演义小说，基本不敢越雷池一步，几乎成为历史教科书的通俗化读本。小说《三国演义》更被定量为“七实三虚”，而评书《三国演义》完全可以“七虚三实”，或者有更多的虚构。《三国演义》作为传统评书的重要书目，几乎是诸多评书艺人的必修课，每个艺人在具体说演的时候又不尽相同，虚与实的关系，难以做定量分析。只是小说《三国演义》中的人物、故事已经众所周知，深入人心，评书演员基本按照小说来演绎了。
虚构的艺术手段
历史袍带书既要尊重历史真实，又要虚构出精彩的故事。如何做到这一点，前人多有论述，如：“说书人大都是采用了前人编写的版本中最精彩的部分，突出描述许多不见经传而流传民间的故事，使之成为书坛上最为出色的英雄传奇书目之一，说者甚众。”（张枢润《北方评书纵横杂记》）
评书一般采取“上实下虚”的原则。众所周知的主要人物、主要事件不能虚构，以增强可信性;基层的人物、具体的细节必须虚构，以增强趣味性。《岳飞传》中岳飞、秦桧等人历史实有，但戏弄秦桧的疯僧等则是杜撰，不过疯僧的行为恰好能替大众出一口恶气。
评书中书筋的设置，最能体现评书虚构的原则。“书筋往往是与书胆相依而生、相随而起的喜剧人物。设若书胆出自正史实有其人，书筋则多半出自传说虚实参半”（薛宝琨《中国幽默艺术论》），如张飞、李逵、程咬金、牛皋、胡大海、蒋平、智化等，有的人物本身就是虚构，有的人物是真实的，但其事迹多是虚构的。
故事的模式化和情节的雷同化也是评书虚构的手段。旧时代很多艺人不识字或者识字很少，没有机会、没有能力去阅读史书，只能从别的评书书目中翻改故事、借用情节，这样就造成故事的模式化。譬如历史袍带书故事模式一般有两种：一是奸臣当道、忠良被满门抄斩，忠良之后出逃、遇人搭救、招亲留后、外族借兵、大闹京城，奸臣伏诛，冤案昭雪;二是外国发来战表、朝中选人挂帅、忠臣推荐忠良、奸臣保举心腹、教场比武、忠良获胜、挂帅出征、奸臣勾结外邦暗害忠良、几经周折忠良凯旋、皇帝封赏、奸臣伏法。《杨家将》《呼家将》《薛仁贵征东》《薛刚反唐》等无不如此，只有《三国演义》和《西汉》等少数书除外。故事的模式化导致很多书目的情节雷同。如“英雄挑滑车”“比武打擂”“阵前招亲”“三请贤士”等情节，很多书目都大同小异。历史不会如此惊人地相似，但因为这些情节热闹、精彩，容易吸引听众，由某些艺人虚构而来之后，其他艺人便不断沿袭、借用。
评书中恰是那些虚构的人物、事件，如林冲、武松、穆桂英、樊梨花等，更具魅力，因为他们代表了劳动群众的喜好。
弄清评书与史书的关系，有助于更好地认识评书的本质特征，有助于继承和发扬评书本身的优秀传统，使评书永葆活力。
李小红，中国戏曲学院梅兰芳艺术研究中心副研究员。
