王建乔
摘要：《诗经》作为我国最早的一部诗歌总集，其收集和保存了西周初年到春秋中期的305首诗歌，从民俗学角度看，它是一部反映中国古代民俗的生活画卷，生动地描绘出两千多年前人民的生活状况与社会风貌。所谓的民俗文化用钟敬文先生的话说是指“世间广泛流传的各种风俗习尚。”它包括物质生产民俗、物质生活民俗、岁时节日、人生礼仪等等。就《豳风·七月》而言，它反映了当时的劳动生活和情况，作者从各个侧面展示了当时社会的风俗画，包括春耕、秋收、冬藏、缝衣、建房、劳役、宴飨等多个角度，不同程度地涉及到衣食住行以及岁时节日等各个方面。
关键词：《豳风·七月》;民俗文化
中图分类号：G4 文献标识码：A
民俗文化包罗万象，它往往包含着生活的方方面面，细究便可发现，《诗经》当中的很多诗句都或多或少对当时人们的社会生活状况作了细致记录和描述，《豳风·七月》也不例外，本文力求通过对《豳风·七月》的解读和分析，重点了解诗句中所反映的当时人们的岁时节日和衣食住行文化。
关于岁时节日，《豳风·七月》对我国最为重要的传统节日早已作了描写，诗句中写到“无衣无褐，何以卒岁”“嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”。这里提到的“卒岁”“改岁”也就是我们现在所说的过年或者过春节，这里是说农奴们忙忙碌碌一整年，自己仍旧无衣无食，何以卒岁？只能“穹窒熏鼠，塞向瑾户”。此句提到的良好的卫生习惯，一直流传至今，我国人民在进入腊月以后，快过年的时候，都要来一个彻底的家庭大扫除，这往往是一个浩大的工程，要忙活好几天，力求让屋子焕然一新以此来迎接新年。由此可见，春节习俗在西周末年已经有所萌芽，除了腊月的打扫房屋、准备食物新衣，过年时亲朋交友也要聚在一起祭祀庆祝，比如诗句中提到的：“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”这里是说过年时人们以美酒羔羊酬谢神灵保佑并祈求赐福，这与如今的人们在除夕夜去寺庙祈福的习俗大致是相似的。虽然今天的的祭祀与庆祝方式跟诗句所表现的情形是有差异的，但人们总体的心态是相通的，从古至今，都表现出人们对美好生活的向往，当然也表现了天人合一的思想。同时这一细节也侧面体现了我国人民源远流长的报恩观念，纪念祖先、亲朋相聚、祝福公堂等等，所有这些都是感恩思想的表现。而且，如今的人们仍然怀揣着“滴水之恩，当涌泉相报”的报恩思想，这是从古至今流传下来的传统美德。
衣食住行，自古以来就是人们日常生活中不可或缺的部分。衣食住行文化在《豳风·七月》中也有所体现，就拿衣来说，《豳风·七月》中涉及的衣服和布匹皮毛有衣、裳、褐、裘等，衣服和布的颜色有红（朱）、黑（玄）、黄等。其中诗句所写到的“载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳”，说明了劳动人民自己穿的衣服是使用使用麻葛做出来的，而贵族公子们穿的衣服则是用柔软的蚕丝做成的，平民百姓基本不可能有機会穿上由名贵的蚕丝所做的衣服，另有诗句写到：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘”，这里是言劳动人民十一月上山猎貉，猎取狐狸的皮毛，送给王公贵族做皮袄。这里也侧面显示了像狐裘这样的材料都只是给那些身份显赫的贵族穿的，普通的平民百姓只能穿着粗劣的葛麻等材料所做的衣服。
同时，《豳风·七月》中所蕴含的饮食文化可谓丰富多彩，其中涉及的食品有猪肉、羊肉、酒、瓜果、蔬菜等。下半年的每个月份似乎都是当时人们收获的时刻，六、七月里他们“食郁及薁”“亨葵及菽”，七、八月里，他们打枣子，割葫芦，十月的时候收下稻谷，酿制春酒，给老人祝寿。诗人用较为愉快而轻松的笔调描写了当时村落宴饮称觞的盛况。也许，在我们的潜意识里，当时的农夫是没有资格庆祝享乐的，但其实并不然，农民年终时也相互邀饮、共同庆祝，正如陆游《游山西村》诗中说的：“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。”《豳风·七月》所写的上古社会的西周村落生活，他们在农闲之时举酒庆贺，也是情理当中的常事。
除此之外，《豳风·七月》中所涉及居住建筑有茅屋、公堂，还有储藏用的冰窖、粮仓等。农奴们给公子们营造的公房，与自己的简陋居室形成鲜明对比，更加突出当时农奴们生活的艰辛与不易。《豳风·七月》中虽然没有直接写到有关出行的交通工具，但我们看到了打猎、祭祀等活动，由此，我们也可以大胆地猜想到他们当时也在用马、用车，在当时来讲交通相对也是便利的。
总而言之，《豳风·七月》以朴实的语调反映了周代早期的农业生产情况和农民生活状况，具有重要的历史价值，它其中所描绘的衣食住行文化以及一年四季劳作的场景，恰如一幅亲切动人的画卷展现在我们面前，是这部诗集当中一抹特别灿烂的色彩。另外，如今的某些地区的一些风俗习惯还是能从《豳风·七月》中找到相似共通之处，具有传承性。
参考文献
[1]齐小莉.论《豳风·七月》中的陇东民俗特征[J].甘肃高师学报.2010，15（03）
[2]马倩.《诗经·豳风》中的几种民俗[J].语文学刊.2007（17）
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