刘美 张一平
摘要：在《论语》一书中，反映了许多孔子的教学原则和指导学生的学习方法，给后世留下了宝贵的值得借鉴的经验和教学方法。通过对《论语》一书的阅读。我认为孔子的教学方法和教育原则不仅仅从单独的语句中能体现，更贯穿于整部论语著作。因此，我从整体把握，选取了三个认为比较重要的教育原则进行论述。
关键词：有教无类 ； 因材施教； 不言之教
大教育家孔子在教育方面有个很重要的观点就是“有教无类”。意思是说孔子在教授学生时一视同仁，他不在乎学生的身份如何，是否高低或者贵贱，他在教育上都能以诚相待，打破了贵族垄断教育的传统模式。在《论语·述而篇》里就有子曰“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”的句子，意思是说，只要学生送上十条干肉见面礼作为学费即可，学生交了学费之后即表明此学生确实对于求知是积极的、有求知欲望的，孔子对这样的学生是很愿意传授其知识的，从来没有不加以教诲的。从这句话中我们也可以看到他教育观点的另一个侧面，即虽然是“有教无类”，但是也是有前提条件的，那就是学生的主动性。
孔子教书育人是不加以宣传的，只有学生真正对知识有所渴求，孔子才真正教授其知识。与孔子同在轴心时代的释迦牟尼和苏格拉底也有类似观点。佛家提倡普度众生，也就是可以引渡一切有生命的动物及人，使他们脱离苦海。但佛家又说“佛度有缘人”，观点似乎是矛盾的。苏格拉底也提出在雅典进行平民教育。反观当代教育，区域之间、校际之间和群体之间的教育水平差距很大。教育不公平的现象和问题值得我们深思。
在因材施教方面，我认为因材施教这一原则在整部《论语》中表现得最为突出。在《论语》一书中，问仁和问孝的弟子有很多，但孔子的回答都有所不同。在《论语·为政篇》中，则有“孟懿子问孝”。子曰：“无违。”孟懿子是鲁国的“三桓”之一。春秋时期，鲁国“三桓”势力已经取代王室，天下大乱，礼崩乐坏，孔子对这种现象痛心疾首，深恶痛绝。孔子认为人要做到“克己复礼”，但孟懿子在现实生活中处处僭越礼制，因此孔子对他说不要违背“礼”。孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”意思是说让父母除了子女疾病外无须担忧其他，即是孝敬父母。孟武伯为孟懿子之子，却骄奢淫逸，不能刻苦学习，由此孔子才如是说。再如，《论语·雍也篇》中，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”充分体现了孔子因材施教的教育思想，根据不同学生的智力发展水平教授不同的内容。孔子的因材施教是以知人为前提的，在对学生的品行等方面充分了解之后，才針对其特点进行教育。这即是大教育家孔子的“因材施教”的教育原则。
在现代教育中，教育也应该根据学生的智商、年龄和性格等特点来因材施教，并不断完善教育教学体质和方法。美国教育学家曾做过这样的研究，把智商在一百以上和智商在一百以下的孩子分为两组，给他们同样的题目，智商在一百以下的孩子不仅答不出来，而且此时的智商低于原来的智商。原因就在于智商较低的孩子由此没有了信心，失去了学习的动力和兴趣。
最后我们来说说“不言之教”。虽然“不言之教”出自于《老子》中的“不言之教，无为之益，天下希及之”，但在《论语》中也多有体现。提到不言之教，我认为其可以有两种合理解释。其一，是指教师的示范作用，《论语·子路篇》中正所谓子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语·乡党篇》中主要论及孔子在朝堂上、进入国君大门、招待宾客以及出使别国参加典礼时的言行穿着等。我认为这不仅是孔子注重礼节的表现，更是在为学生进行“礼”的示范。孔子不说一言，便对学生进行了教育。言传身教，就是这个道理。其二，我认为不言之教更是指通过不言使学生自我反思。《论语·阳货篇》中的 “孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”。孺悲想拜见孔子，孔子以有病为借口推辞不见，传话的小童刚出房门，孔子便取下瑟边弹边唱，让孺悲听见。孔子是想让孺悲回去好好反省。有时多言不宜，正如佛家所说的“止语”。孟子也曾说：“人之忌，好为人师”，这里的“好为人师”不是指喜欢做别人老师，而是喜欢到处教训他人。那么对于孩子的教育，其实有时放手观察会比整日唠叨好得多，这样不仅能消除孩子的反抗和抵触，也不至于伤害孩子的尊严。如果使孩子受到被动教化，或许就失去了教育本身的意义。
