吕云祥
问人。”
大诗人写这首诗的起因是：柳闳、柳辟两兄弟很崇拜舅舅苏轼的书法，常向他索求墨宝。于是，苏轼写诗自谦，说自己的书法未足珍惜，只有读书万卷才是学子们应追求的境界。主要意思是，用坏的笔即使堆砌成山，也未必能写出好东西，只有多读书才能写出真正的好作品。每个人的书法都有自己的个性和风骨，不要认为自己的东西就一定不好而去盲目地學别人。后来，“退笔成山未足珍，读书万卷始通神”成为书法界的艺术妙道。
从事书法创作的人固然需要读书学习，从事其他行业的人当然也需要不断读书学习。汉代刘向《说苑》中说：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。”说明人不论在什么时候，只有努力读书学习，才会有光明的前途。
如何读书，怎样学习，又大有讲究。
有些人在读书的过程中缺少毅力，没有恒心，时断时续。这样读书的效果，是可想而知的。“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”孟子幼时，其母见其读书没有恒心，就以“断机杼”相警告，促使孟子努力学习。
有些人虽然十分喜爱读书，也从不间断，可是“好读书，不求甚解”。如南朝人陆澄，从小好学，博览群书，行眠坐食，手不释卷，然读书不求甚解，被时人讥为“书厨”。《南齐书》说他“读《易》三年不解文义”。
有些人是“读死书”，其主要表现形式是“尽信书”。《孟子》云：“尽信书，则不如无书。”
有些人读书是“为赋新词强说愁”，即为读书而读书，搞形式主义，大做表面文章。其结果必定是“一语不能践，万卷徒空虚”。
上述种种“读书之道”，均不足取。那么可取的读书之道是怎样的呢？
当然，“孙敬悬梁”“苏秦刺股”“车胤囊萤”等苦读典范，值得缺少毅力的读书人学习；顾炎武那种“有一疑义，反覆参考，必归于至当；有一独见，援古证今，必畅其说而后止”的读书精神，值得不求甚解者效仿；清朝彭兆荪所作“要以我用书，勿为书所绊”的诗句，值得“读死书”者借鉴；明代鹿善继“读有字书，却要识无字理”的读书明理目的，值得为读书而读书者采纳。
然而，笔者觉得最科学、最全面的“读书之道”要推子思的“五之”说。子思，孔子之孙，名伋，古代学者尊之为“述圣”，作《中庸》，其中有“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的读书做学问之论。“五之”的意思是，要广博地学习，详细地询问，谨慎地思考，清晰地分辨，切实地实行。“五之”中，“笃行之”既是“博学之”的落脚点，又是“博学之”的实践基础；“审问之”“慎思之”“明辨之”是“博学之”的方法；“博学之”既受“笃行之”的影响，又制约“笃行之”。可见，“五之”是相辅相成的学、行关系，对读书人的学习过程和认识方法，有着极其重要的指导意义。南宋诗人陆游诗云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”说的也是这个道理。
（选自《联谊报》2017年12月7日，有删节。荐稿人：赵丽娟）
