摘 要 党的十八大以来，党中央把生态文明建设提到了新的高度。这是基于我国发展所面临的深层次结构性问题作出的历史抉择，同时又根植于中国传统生态智慧。本文尝试从生态文明的角度切入，通过分析我国古代宋儒观念中“民胞物与”的朴素生态理念和“万物一体”的仁学核心内涵，重在发掘传统思想中所蕴含的生态思想，对于当下促进人类社会的发展，具有极为重要的意义。
关键词 和谐共生 民胞物与 万物一体
作者简介：彭蓝君，南昌大学人文学院。
中图分类号：B244 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.228
党的十九大将“加快生态文明体制改革，建设美丽中国”作为重要议题，强调“坚持人与自然和谐共生。建设生态文明是中华民族永续发展的千年大计。” 可以肯定的认为，对于我国这样发展速度较快的大国来说，在此阶段强调生态文明建设是高屋建瓴，符合人类社会科学发展规律的，也为我国接下来的可持续发展确定了正确的道路和目标。实际上，关于发展与自然之间的矛盾，上个世纪就已经开始备受讨论。如20世纪末来自全球各国的上千位科学家联合发表的《世界科学家对人类的警告》，就严肃地指出了人类不恰当的发展方式对自然的伤害极大。这个警告振聋发聩。如今盲目开发、滥砍滥杀、破坏植被等问题愈加严重，甚至已经开始出现反噬人类的端倪。环视全球，“环境问题”俨然是一个亟需解决的大问题。中国传统思想中关于“天”“地”“人”关系的诠释，为我们新时代推进生态文明具有借鉴意义， 因此，我们可以从儒家文化特别是宋儒的探讨中汲取积极的生态价值信息，并对它作出适应现实社会生活的新詮释。
一、民胞物与的生态价值观
张载於《西铭》有言：”民吾同胞，物吾与也”，这段话将天人关系看作是宗法血缘关系的泛化。其“天人”秩序建构以“家庭”为单位，把人作为“天地之子”实现了从“小我”向“大我”的过渡。实际上，张载这种物我统一的宇宙观是《易经·序卦传》中“盈天地之间者唯万物”的延伸，放眼宇宙，把宇宙万物看做和自己息息相通的整体，人类的智力如何发达也只是万物的成员，因此人类不应傲视万物。这种早期朴素的自然观实际上已经蕴含了人在自然面前应该如何自处的正确观点，是符合现代生态学规律的。自然界万物皆可以 “吾体”“吾性”“吾同胞”“吾与”来自称，于自然界而言，物与人无异。因为世间的万物都有其存在的价值，都有其不断地在自然界中延续下去的基因密码，而正是这样的价值和不断延续的力量造就了我们的生活世界。在这个世界中，作为自主性最强的人类来说，亿万年来的演变和文明的创造更体现了自然界的生命力和创造性。在所有的自然演进当中，尽管人类留下了浓墨重彩的痕迹，但不能否认人类只是自然循环中的一个环节，我们生生不息的繁衍能力和创造能力源于自然，也归于自然。人类的发展浸润在自然所孕育的轮回中。所以，无论从保持生态圈的和谐、稳定发展还是人类自身的生存需求来看，我们都需要更加友好地对待孕育、包容我们的自然。在这里，张载从本体论的高度视“天地”为万物“父母”，把人类都无差别地视作“同胞”，而与人类生活密不可分的自然更像是我们的“朋友”。这种说法的重点并不在于对传统宗族意识观念的套用，更非从工具理性的立场出发，而在于从中所能找寻出“人”如何扮演好“天地孝子”这一崇高的角色的内在依据，是一种超出了狭隘的功利性要求的“忘我”境界，这种境界需要充分的道德修养来加以培壅。从宇宙本体的高度，使人们才可以对自己的道德义务有一种更高的了解，这种统摄万物有的义务论才有了确证。实际上，人与自然万物之间的关系远远高于人类社会中的“亲情”，但是这种“亲情”的类比能够帮助人们体悟到天地人伦的存在，意识到自己的责任。这种 “视天下无一物非我”所传递出来的自然观，也是古人“天人合一”的信念之所在。
鉴于此，有人认为张载似乎侧重于强调个人对他人的义务而忽视个人的权利，过于强调自然至上的观念。可实际上，张载的观念虽然强调了“自然价值”的重要性，但其思想中究竟强调的是自然的核心作用还是人与自然之间的关系，关于这两者的看法并不相同。从自然主义的环境伦理观看，自然高于人与万物，人类只是自然的一个部分，这是人与万物无差别的看法，这种观点无疑蕴含着对人类的贬斥。而后一种观点便有所不同，虽然也强调了“自然价值”，但这种看法中人与万物之间是平等的，“民胞物与”的伦理观明确肯定了人类作为自然一部分的重要性，包含着人类价值的高度肯定。这种看法不能等同于人类高于万物，肯定人类的价值并不代表人类可以为所欲为，拥有特权，肯定人类所表示的是对人类作为一种灵长类生物，其对自然的反哺和推动的作用相比其他生命体来说更大，因此维护自然的使命也就更多。从这个角度来看，同其他生物相比，人类自身价值就显得更为突出了，达到“与天地参”。宋代另一位大儒邵康节更有明确地说法：“唯人兼乎万物，而为万物之灵……唯人得天地日月交之用，他类则不能也。”（《皇极经世·观物外篇》）人类能够“兼乎万物”，成为万物之灵，是因为人类能够最大化自然在其身上的作用，能够利用自然规律来发展自己，能够意识到世间万物之于人类的重要性，然后担负起参赞万物创化，使其生生不已这一使命。
朴素而睿智自然观的出现，丰富了传统儒家的思想内涵。从“民胞物与”的伦理观出发，可启迪对人与自然关系的思考，对万物的体悟，更是与《周易·彖辞》中“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”这一目标不谋而合。这种生态智慧闪烁在历史的银河当中，至今能够给人以深刻警示。总书记指出，改善生态环境，要顺应自然，坚持自然修复为主，减少人为扰动。现代社会的自然观，归根到底就是物与我和谐相处这一朴素的思想，其质之纯，经千年沧桑而未变，为百代所追寻。
二、万物一体的生态价值观
“万物一体”的说法源于程颢，其所追寻的正是“天地万物一体之仁”的洒落境界与“仁者浑然与物同体”的仁者情怀。这也是宋明时期上百代儒者毕生所追寻的目标，因为其中蕴含着儒家思想的终极境界。从本质上看，这种“万物一体”的生态价值观所传递出来的就是人与自然相通、相互作用这一理念。“仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己想干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。”（《二程集·遗书》卷二上）“莫非己也”是将“天地万物”视为同人类个体息息相通，无法抛弃的部分。这种观念程颢用传统的中医理论当中的“手足麻痹”作为一种病症与“不仁”相联系，人无法感知到麻痹后的手足，因而无法确认是否为自己身体的一部分，这就是“不仁”。而一个真正实现仁德境界的人，必然真切地感受到“万物同体”，“莫非己也”。这种人道主义关怀与张载“民胞物与”“视天下无一物非我”的精神气质相类。
在朱子看来，“万物一体”之要在于“爱物”，而其将仁释为“本心之全德”。（《论语集注》卷六）仁之真体作为“本心之全德”存在于人心，而爱物则是仁的外化。存于本心的仁德是所有行端的来源，能够自内而外地照拂世间万物，促进人与自然的和谐相处，这便是“万物一体”的精髓，是人与自然最佳的相处模式。反之，如果没有能够将仁德存于本心，无法自内而外的流露出对自然的关爱，那么便是 “人欲之私心”，成为一个无恩之徒，此时其内心空虚而又膨胀的自我欲望就会不断地“戮物”、“戕物”，结果只能是破坏生态环境，让人与自然之间的矛盾更加不可调和。所以，在朱子看来，“仁”在这一过程中起着关键的作用，能够让人产生对自然万物的关爱，所以对自然的仁就是人内心最纯粹的仁，那么怎么才能形成“仁”？朱子认为“仁”既是“爱”，仁与爱相通相释。但是仁心这个“体”并非简单直接就可以发用，由于私欲障蔽，仁体不能全现，这需要克除私心私欲的工夫，克尽己私，使仁心完全实现而做到“仁民爱物”，才能够让人心与万物之间没有隔阂，达到“万物一体”境界。
“万物一体”不仅是人与自然的和谐，更是指人類社会中各种不同身份之间的和谐共处，体现在 “亲亲”（家庭）、“仁民”（社会）、“爱物”（自然）。实现“万物一体”，其核心在仁。关注人与自然的关系问题，一方面体现了社会发展的需求，从另一方面来看，也诠释了儒家思想当中最核心的内容，即对世间万物普遍的认可与肯定。朱子又言：“‘不杀胎，不殀夭，不覆巢此便是合内外之理”。（《朱子语类》卷十五）这里，朱子所要表达的“至理”，正是自然创造万物的共通之理，此理适用于人，适用于物，凡人间花草树木，飞禽走兽都蕴含着此理。所以，只要意识到人与万物之间存在相同的本质，就能够推己及他，将自身的认知落实到真正的行动当中去。所以，杀生难为，殀夭难行，不忍覆巢，能够取之有度，用之有节，此便能做到合内外之理，实现“万物并育而不相害”。
从朱子的思想中，可以知道他并没有忽视对人类自身的思考，但是朱子本身并不是人类至上观点的推崇者，因为在他心中，人类与自然的最终利益是等同的。正如他所说，“孔子所以‘罕言利者，盖不欲专以利为言，恐人只管去利上求也。”（《朱子语类》卷六十八）“盖‘利者义之和，义之和处便利。”（《朱子语类》卷三十六）孔子很少谈及利益的原因并不是他不需要，而是他不愿意触及。趋利避害是人的本能，因此小人往往很难摆脱对利的追寻。如《易传·乾文言》中“利者，义之和也”，有人就会理解成义离不开利，义一定要有利才合乎人情，这就歪曲了圣人经典。所以，讲利字一定要谨慎。“义之和”并非不义之利更非害义之利，而是以义调和利。如同“爱物”，人也要“惜物”“利物”。只有“利物”，人类自身才能得到合理的利益，这就是“义之和”。在对待自然界万物的问题上，如果从“爱物”“利物”的仁心出发，充满“只去利物，不言自利”的情怀，那么就可以避免出现因为一些蝇头小利而过度向自然索求这样的事情，而更愿意与自然和谐共生，让万物都有其生长的权利，肯定所有生命的存在，在合理的前提之下适当地运用自然规律进行创造，让人类在自然之理的运作之下繁衍生息，不断发展，从而反哺自然，二者相互依存，达到“万物一体”的境界。
三、结语
“建设人与自然和谐共生的生态文明，关系人民福祉，关乎民族未来。”中国在面向新时代、开展新征程的过程中，旗帜鲜明地将“人与自然和谐共生，建设和谐生态家园，建设美丽中国”这一议题纳入新时代中国特色社会主义思想的重要组成部分，确保在党的指引下，举国上下都能形成正确对待自然，与自然和谐相处的共识，建立起一个健全的生态文明制度，将我国建成一个高效而又绿色环保的现代化强国，实现世世代代中华儿女的可持续发展。这既是党带领着大家一路向前所掷下的诺言，更是所有炎黄子孙所需要履行的使命与责任。随着时代的变迁，众多往事云烟一掠而过之时，如若能够抓住贯穿了千百年的儒家文化之精华，并用其滋养当代社会，那么我们对自然的理解必定会更加深刻，必定能够让生态文明的建设更加完善。
参考文献：
[1]党的十九大报告学习辅导百问[M].北京：党建读物出版社、学习出版社，2017年版.
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[3].习近平.决胜全面建成小康社会 夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利[N]. 人民日报，2017-10-28（001）.
