内容摘要：本文运用生态女性主义理论解读德国著名女作家德罗斯特的诗歌《紫杉篱》，通过剖析其中塑造的女性形象，分析她在过去、现在以及未来的不同时间维度中与自然的相处模式，揭示诗歌中暗藏的女性与自然之间的隐喻关系，凸显其中蕴含的生态女性主义思想萌芽，表现诗歌体现的反对人类中心主义的立场。
关键词：德罗斯特 紫杉篱 生态女性主义
德罗斯特（Annette von Droste-Hülshoff）1797年在德国威斯特法伦许尔斯霍夫水上城堡出生，被誉为德国19世纪最伟大的女作家。她的作品以诗歌为主，亦有戏剧、小说等文学类型的尝试。近年来，她的曲作品也得到学界的重视。诗歌《紫杉篱》创作于1841年九月到1842年二月初之间，1842年三月在科塔出版社发行的《晨报》上发表，这家出版社曾经独家出版过德国著名作家歌德、席勒的作品。《紫杉篱》是德氏的代表作，以其简洁的语言、丰富的层次以及优美的意境受到研究者和诗歌爱好者的好评。
一.生态女性主义理论与《紫杉篱》
生态女性主义是生态学与女性主义的结合，是女性主义的一大流派。学界一般认为这一思想起源于20世纪70年代，首先出现在法国女性学者弗朗索瓦·德·奥博纳的两部作品中：《女性主义或死亡》（Le Féminisme oula mort，1974）和《生态女性主义：革命还是改革》（Ecologie Féminisme： Révolution oumutation，1978）。随着20世纪90年代以后生态问题的凸显，这一理论获得了重要发展。
女性与自然的身份认同是生态女性主义的最显著特征，即主张男（父）权制人类社会对妇女的统治、压迫与对大自然的践踏、掠夺之间存在着密切的内在联系。他们认为妇女和自然之间存在着某些本质上共同的特征，表现为女性的生物学构造使得她们与自然的生殖和养育功能之间的联系比男性更为紧密。此外，女性在经济、政治、社会、文化中处于从属地位，被男性剥削甚至被客观化，而自然在人类文明社会中长期受剥削、受压制。这使得女性与自然之间产生了密切联系，这样的联系以及相似的命运使女性和自然结成了联盟。生态女性主义提出反对（男）人类中心论的主张，展开了保护、拯救自然与争取妇女解放与男女平等的运动。
德罗斯特本人不是女性主义者。下文的诗歌分析也将显示，诗中的女性形象“我”也并非属于此阵营。“我”具有一定的觉醒意识、反叛精神，但最终没有进行抗争，只是接受了男性对自己的伤害，认可现实。不过，这并不妨碍我们清晰地看到《紫杉籬》中自然与女性的紧密联系。紫杉篱始终陪伴着“我”，见证了“我”的快乐与痛苦，给“我”提供自省的契机，最后，它“宛如港口”，“我”在这里再也不会“遭到狂风的侵袭”。诗中明确表现了自然的中心地位和不可亵渎的特性，反对人类中心主义。
二.《紫杉篱》中的女性形象
诗歌描写“我”重游故地，驻足紫杉篱前，在此追忆往事，品味当下。“我”把这段紫杉篱想象为一道幕布，幕布上投射出18年前的事情，属于“我”的荣光已经褪去，华冠已经“变冷”。幕布后面掩盖着曾经，那里充满了欢歌笑语，是“我”的天堂。而这道紫杉篱已经紧紧锁闭，站在幕布前的是凄苦的现实，“我”无法回到过去，而灰暗的当下使“我”在未来看到的只有死亡。
全诗一共六个诗节，每个诗节由八个诗行构成，韵脚为abab隔行押韵，读起来一气呵成，朗朗上口。整首诗可以划分为现在、过往、未来三个时间维度，“我”立足当下，追忆曾经，展望未来。诗中将紫杉篱比喻为通往天堂的门，“门后百花争艳”，那是“我”的青春时光，“那时候，我的头发随风飘扬/还像金子般闪闪发亮/那时候，我的欢叫声响彻山谷/仿佛号角回荡”。可以推测，“我”曾意气风发，充满活力，度过了快乐的日子。因为爱情曾在这里萌发，像是“柔嫩的常春藤的幼芽”。不过，它并没有能够成长，而是“不在了”。因此，“我”总想“把十八个年头的昏晓/从我一生的簿册上勾掉”。诗人没有具体展开究竟发生了何事，但可想而知，“我”在爱情中一定遭受了重大打击，以致于想要抹去18年的时光。最后，在紫杉的气味中依然保持清醒的“我”感到自己疲倦如一片枯叶，想回归紫杉篱的怀抱安息。从嫩芽到枯叶，从意气风发到疲倦不已，从充满生机到暮气沉沉，至此，诗歌成功地建构了一个层次丰富的女性形象。她经受磨难，终于能够做到平静地审视过去，似乎与过去达成和解。她承认往事不再可追，但也无力改变当下，对未来毫无期望。
三.女性与自然的关系
诗中，“我”与自然之间的关系值得关注。“我”的精神状态始终通过自然界的烘托得以呈现。在第一诗节中，“我”站立在紫杉篱面前，冷静而客观，和自然如同好友，是一种对等的关系。紫杉篱“乌黑”且“凹凸不平”，“满是缺口”，一如“我”饱受折磨的内心。作为过去与现在的连接点，紫杉篱让“我”想起曾经的恋人。在第二诗节中，紫杉篱成为一道幕布，如同一面自省的镜子，反射出“我”的过往。“我”与自然的和谐关系反映出当时“我”积极的生活状态。诗人用“百花”的鲜艳夺目衬托“我”沉浸在爱情中的兴奋与快乐。同时，用“荆棘丛生”显示现实的崎岖困顿。但“我”看到，无论过去还是现在，紫杉篱都如同“守卫者”一般，忧郁而敦厚，看护着“爱情的宝座”。紫杉是欧洲一种中小型常绿树，可高达数米，不过一般被作为灌木种植。它结红色浆果，深绿色的针形叶有毒，散发出来的味道会让人产生幻觉，据说在其树荫下睡觉甚至只是休息，人也会受到其气味的影响。诗中也提到了这一点，指出“听说，你的针叶散发出的气味/使得人们昏昏欲睡”。不过“我”却认为，沉醉在紫杉的气味中，“我”比任何时候都要清醒。不仅不会觉得受到威胁，相反，“我”感到紫杉篱如同护“我”平安的港湾，“我”只想在这里躲避风浪，直至死去。自然没有给“我”带来伤害。“我”受到的压迫和痛苦另有来处。无论得意还是失意，无论顺利还是不幸，“我”始终与自然息息相通，融为一体。女性与自然之间的紧密联系得到了淋漓尽致地体现。
在第二诗节中，诗人将紫杉篱比作遮蔽圣地的“帐幕”。帐幕的主要用途是与外界隔绝，保持私密性。在基督教文化中，帐幕是侍奉神的地方，而且是神临在的场所。它同样象征着真正的圣殿耶稣基督（约2：21；启21：22）。当耶穌被钉死在十字架上时，“忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半”（太27：51）。可见，帐幕具有无上的神圣性。但在诗中，“我”眼中的圣地敬拜的不再是神，而是青年时期的爱情，紫杉篱成为爱情皇冠的守卫者。这种描写不可谓不渎神，特别是对身为虔诚天主教信徒的诗人而言！这无论如何为“我”的形象增添了具有反叛性的特点，同时我们也看到，诗人赋予自然以极高的神圣性。它与同为受造物的人类一样平等，一样受神眷顾。诗中蕴含着尊重自然、保护自然的思想，如同诗行结尾处“我”在紫杉篱中找到遮蔽，二者命运融为一体。
四.诗人生平背景
诗歌中鲜明的今昔对比不禁让读者对“我”在18年中究竟经历了什么产生了好奇。几乎所有德罗斯特的研究者都会把这首诗与诗人的生平联系起来。1820年，德罗斯特造访伯肯多夫时结识了哥廷根大学生施特劳勃（Heinrich Straube），两人相爱。为了所谓“考验”德罗斯特的感情，施特劳勃的一位朋友也表现出在追求德氏。学界也有说法认为发生这种情况是由于信仰的教派不同，德氏家里人出手干涉。无论出于何种原因，最后这两个男人以玩世不恭的态度反过来指责德罗斯特轻浮放荡。爱情的嫩芽就此遭到摧折。此事甚至成为当时的一桩丑闻，以致于德氏直到1837年才再次回到伯肯多夫。
德氏的这段经历令人唏嘘，或许也让读者对于理解诗歌内容豁然开朗，但必须指出，即便不联系诗人的生平，我们也可以在诗歌中体会到来自男性的压迫。诗中虽然没有直接塑造任何男性形象，但通过恋人、爱情等词语，我们能够获悉男性的存在。尽管诗人对此不着一墨，但往日欢愉与今日落寞之间的强烈对比，让我们意识到来自男性的压迫之强烈，伤害之巨大。即便诗中的女性体现出自觉意识，但毕竟太微弱，终于还是“疲倦”地放弃。
五.结语
生态女性主义的理论告诫我们要避免对弱者如女性、自然及第三世界的统治、剥削与破坏，唤醒人们的生态整体意识和男女平等意识，建立一个男女平等、两性和谐、物种平等、人类社会与自然万物和谐相处、协调发展的社会。《紫杉篱》并没有直接提出这种充满现代性与进步性的主张，但透过女性与自然之间紧密联系的红线，我们可以窥见生态女性主义意识的萌芽。在更深刻地认识作品内涵，体味其丰富的层次的同时，生态女性主义理论也为我们提供了解决诗歌中似乎无法解决的问题的答案，即基于关心、爱护、尊重、信任的互惠和负责原则的生态伦理观，构建一个和谐相处的世界。这对于观察生态女性主义运动的原始发展情况，对研究生态女性主义具有深远的历史意义和现实意义。
参考文献
1.Woesler， Winfried （Hrsg.）： Historisch-kritische Ausgabe. Werke， Briefwechsel，Max Niemeyer Verlag， Tübingen，1985-2000.Bd.I，1，2.Gedichte zu Lebzeiten，Text， bearbeitet von Winfried Theiss，1985.
2.[美]格蕾塔·戈德帕特里克·D.墨菲主编，蒋林译：生态女性主义文学批评：理论、阐释和教学法，中国社会科学出版社，2013。
3.王诺：欧美生态文学，北京大学出版社，2011。
（作者介绍：袁媛，北方民族大学外国语学院讲师，研究方向：德语文学）
