宋艳
关键词：黄景仁 诗歌 寺钟 意象
黄景仁诗以独特的风格和意象在清代诗坛中独树一帜，取得了较高成就，在时人和后世中有较高声誉。包世臣称其为“乾隆六十年问，论诗者推为第一”;张维屏盛赞其为天才、仙才，“自古一代无几人。近求之百余年以来，其惟黄仲则乎”;洪亮吉评其为“诗益奇肆，见者以为谪仙人复出也”③;翁方纲称其“君才似太白，同辈无其豪”;袁枚也说“中有黄滔今李白，看潮七古冠钱唐”。郁达夫说“吟笔心仪黄仲则，忧时伤势折英才”，对黄景仁推崇备至。
在诗人上千余首诗作中，如“咽露秋虫，舞风病鹤”的盛世悲歌为其主色调。诗人善用月、鹤和寺钟等自然景物富于其诗独特的审美意象，抒发满目皆是愁苦心酸的感伤情绪。对月、酒、秋、鹤等前人多有研究，但对其诗中出现47次的寺钟，几乎无人关注。
“景乃诗之媒，情乃诗之胚”⑦。早在南朝时期，刘勰就指出“思理为妙，神与物游”“物色之动，心亦摇焉”“情以物迁，辞以情发”，故“登山则情满于山，观海则意溢于海”，指出景物、情感和创作之间的重要关系，后司空图、姜夔、何景明、王夫之、沈德潜、王国维等对此和诗歌的重要关系也有进一步阐述。移情于景，存心于物，凝神于形，寓意于象是中国传统诗歌的重要手法，诗人往往将身世境遇和独特情感寄托于景物之中，形成独特的审美意象和艺术风格，诗歌中意象的重要性不言而喻。黄景仁诗中频繁出现的寺钟意象和诗人独特的人生际遇和思想情怀息息相关，蕴含着空寂禅意、幽苦情思和时间的无情的审美意象，对这一意象作深入分析，可更好窥见诗人独特的精神世和人格尊严。
一.寺钟意象在黄景仁诗中的诗意表达
（一）空寂的禅意。黄景仁诗中，有很多摹画佛寺山居幽深空寂之景和抒发空诸所有之情的作品，寺钟常传达着浓厚而空寂的禅意。《题画》“淙淙独鸣涧，矫矫孤生松。半夜未归鹤，一声何寺钟。此时弹绿绮，明月正中峰。仿佛逢僧处，春山第几重？”把有形之画和含蓄之诗巧妙融为一体，使画意与诗情互相弥补、延伸和丰富，达到“诗画一体”的艺术境界。“一声何寺钟”“仿佛逢僧处”均为画外之意，把原本幽静之境，带入一种更加空灵超脱的禅境，给人以无限遐思。“半夜未归鹤，一声何寺钟”显然受王维《过香积寺》“古木无人径，深山何处钟”的影响，但《题画》中，诗人用深夜之时和失家之鹤、孤鸣之钟等心外之境，营造出比《过香积寺》用诗人心内所见所闻所寻之境更加空寂寥落的意境。《新月》“软钟林外寺，薄雾水西楼”，把“寺外钟”“雾中楼”放在新月的背景下，钟是“软”的，雾是“薄”的，营造出一种神思缥缈的空寂之境。类似的表达还有：《桐城怀方仲履昆季》“到枕岳钟晨共被，卷帘湘月夜添薰”，温柔而宁静;《蕲口》“殷床钟韵散淮树，拍枕水声回楚船”，清冷而孤寂;《闻龚爱督从河南归》“缑山唳夜鹤，少室闻清钟”，冷落而清高;《丰山古梅歌》“霜冷飘残博望钟，夜深挂住蛾眉月”，执着而苍凉;《柏井驿》“烟销始见峰围驿，风定方知寺有钟”，沉寂而幽深，《不寐》“山衔将落月，风约欲疏钟”，淡雅而隽永。这些充满禅意的钟声是诗人内心深处向往和追寻的，所以在《偕邵元直毛保之游虞山破山寺遂达天龙庵寻桃源洞》其四中“钟声忽递风，寻之越冈阜”，钟声随风而来，诗人翻山越岭去追寻。
（二）幽苦的情思。黄景仁三十五岁病死异乡，他短暂的一生多在贫病愁苦中度过，诗作中也多抒穷愁寂寞的幽苦之作，寺钟在其诗中也多被赋孤寂凄苦的意象。如《春夜闻钟》“近郭无僧寺，钟声何处风？短长乡梦外，断续雨丝中。芳草远愈远，小楼空更空。不堪沈听寂，天半又归鸿”。城市的近郊没有寺庙，不知何处的风吹来了钟声。短短长长敲打在乡梦外，断断续续穿过了雨丝中。芳草从连绵不绝，远而又远;小楼朝朝暮暮，空了又空。怎能忍受钟声归于沉寂呢？何况空中又见归鸿飞过。《春夜闻钟》作于诗人二十一岁在徽州之时，是年春夏诗人在徽州，秋时回到故乡常州，冬天又到湖南按察使王太岳幕府中，漂泊不定的人生境遇让正值年少的诗人面对万物复苏的美丽春景，也激发不出少年应有的生活热情和意气风发，而是充满老气横秋的惆怅和悲凉。《春夜杂咏并序》其六“烟重野钟歇，窗深夜灯小”。沉重的晚烟，沉寂的钟声，微弱的灯火，顿时让人陷入无边的孤独感。《三十夜怀梦殊》其一“到枕江声近，闻钟夜气孤”。漆黑的三十夜，静得江涛声好像就在枕边，钟声里都透着孤独的夜气。《湖楼夜起》“若为幽人伴遥夜，一灯楼上自鸣钟”，此联的上一联“暗中草气兼秋气，烟外山容似病容”。诗人眼里，只有贫病，相伴诗人的，唯有窗前的小灯和楼上的钟声而已。《夜起》“永叹远钟鸣，寒衣竟何适？”万般凄凉，无边叹息，直到晨钟远去，身上的单衣已不能承受秋寒。《晓行》“絕怜钟破将归梦，可奈霜欺欲敝裘”，钟声也能打破将归梦，内心的愁苦更无寄托了。《悲来行》“穷途日暮皆倒行，更达漏尽钟鸣声”，诗人的穷途末路，总是伴着声声钟鸣。《张鹤柴招集赋得寒夜四声》其四“声声殷帏阔，远寺又撞钟”。这里的钟声只是平添内心的悲苦烦闷罢了。《卧病宣城秋将至矣偶忆旧游感而有作》“聊将破浪乘风意，写入钟鸣落叶篇”，少年乘风破浪的意气，都赋予钟声落叶的凄凉之境中，诗人幽苦无奈的情思跃然纸上。
（三）时间的无情。晨钟、暮钟在中国古代还有标识时间的作用，钟声有对生命流逝、时间无情的一种警醒。黄景仁诗中的寺钟也有不少被赋予这样意象的作品，描绘了诗人无依无归的人生境况和迷茫的心境。晨钟如：《二十三夜偕稚存广心杏庄饮大醉作歌》“东方渐白寺钟响”;《客夜忆城东旧游寄怀左二》“哦诗动及晨钟歇”;《十四夜赵舍人秉渊招集酒后偕步灯市》“分手铜街晓钟起”;《恼花篇时寓法源寺》“晓钟未打车隆隆”;《由烟霞岭至紫云洞精舍》“夜梵悄已沈，晨钟闲将歇”;《除夕抒怀》“顾影坐分岁，渐听晨钟舒”;《庭中落梅》“早得名花连夕雨，极销魂事五更钟”;《江口阻风宿僧寺》“寺钟渐歌曙鸦起，草草漱盥还登楼”，《寻三元洞因登妙远阁》“晨钟噪起西山乌，晚汲唱过西岩渔”等。晚钟如：《楼上对月》“病怯临窗倦凭几，苦被钟声促人起”;《舟泊偕稚存饮江市次韵》“小住征桡醉旅亭，晚钟烟外正星星”;《人日登黑窑厂归集翁学士覃溪诗境斋》其一“苑树春还寂，斋钟暮已沉”;《山塘杂诗》其二“夜半钟声敲不醒，别来怎不梦江南”;《大雨宿青山僧寺》“林乌忽一啼，晓钟鸣渐阕”等。晨钟、晚钟，既昭示着时间的无情推移，又蕴含着生命的轮回，更能烘托漂泊无依的之情。正如诗人《言怀》其二所写：“岂意瞢腾便到今，一声钟动思情情”，怎会料到迷茫至今呢？可是一听到钟声，就会陷入幽深寂静的沉思中。然而“钟声”真的能解脱迷茫吗？《题黄荆榻寺壁》说“钟声只和车前铎，钵水难清陌上尘”，《龙窝寺》说“钟声不破迷，茗饮聊纡倦”，不过是聊以慰藉罢了。
二.黄景仁诗歌寺钟意象溯源
黄景仁诗中大量出现的寺钟意象，与诗人与众不同的人生际遇和精神追求密不可分，同时兼有政治环境方面的原因。
（一）人生际遇方面，在于诗人与佛寺的广泛接触。黄景仁诗歌创作生涯中留下了大量与佛寺相关的足迹。一是养病。其在京时，屡试屡第，索居城内穷困潦倒，又牵引出了肺病旧疾。后洪亮吉将他送往京西法源寺将养，待身子好些，两人便应孙星衍之邀，前往西安谋职。可未过多久，黄景仁因事又不得不返回京城，不消多时，肺病加重，他只得再度前往法源寺修养。这期间，写下了《恼花篇时寓法源寺》《偕王秋塍张鹤柴访菊法源寺》等诗篇。二是借宿。从《两当轩集》可以看出，诗人或因生活困窘，在旅途中住宿大多在寺院僧舍，偶尔在水岸舟中，很少住驿站旅店。黄景仁很多诗篇是在寓宿佛寺僧斋所写。如：《僧舍夜月》《僧舍上元》《僧斋夜咏》《江口阻风宿僧寺》《中元僧舍》《山寺偶题》《大雨宿青山僧寺》《清明后七日雨中宿浮槎寺阶下紫牡丹一本开盛有二百余韵》《浮槎山寺》《山阁晓起》《僧斋夜坐》《龙窝寺》等。三是游历。黄仲则命运多舛，浪游海内名山大川，他“年甫壮岁，踪迹所至，九州历其八，五岳登其一，望其三”经历极广，写下了《登千佛岩遇雨》《游白沙庵僧舍》《山寺》《访曹以南五明寺》《题橘洲僧楼》《登衡山看日出用韩韵》《寻三元洞因登妙远阁》《水西和对岩韵》《西岩石佛像》《重游齐云山》《龙兴寺》《登石甑山》《黄龙洞》《大佛石》《云栖寺》《偕邵元直毛保之游虞山破山寺遂达天龙庵寻桃源涧》《十月一日独游卧佛寺逢吴次升陈菊人因之夕照寺万柳堂得诗六首》《人山至戒坛》《登千佛阁》《戒坛四松歌》《足疾不得登极乐峰》《偶游僧舍见有题恶诗于壁者姓名与予同戏作》等。此外，在公元1772年游历黄山、九华期间，写下有关佛寺的诗歌就有20首之多。四是交往。黄景仁在与佛寺的接触中，也与高僧结缘，写下了交往的诗篇。如：《李绣川招集广住庵看桂并赠严辉上人》其一“佛地逢花宜破笑，人天入座且倾觞”，其二“不用行厨乱雀群，山僧迎客自殷勤”。《偕伯扶少云游崇效寺即赠宁上人》“老僧喜客过，高谈足清思”等。
（二）精神追求方面，在于诗人内心与佛教精神的契合。宋代以降，佛、道、儒三教合一，传统士大夫在一帆风顺的时候，积极入世，有以天下为己任的胸襟，在遭遇挫折时，多退居江湖之远，求佛道以自慰。黄景仁“六赴乡试，概报罢”，一次次的失利，让他心中郁积不平之气，长期游幕，寄人篱下，心中不平之气越来越强，后英年早逝郁郁而終。其作于十九岁时的代表作《杂感》就反映了这一思想。“仙佛茫茫两未成，只知独夜不平鸣。风蓬飘尽悲歌气，泥絮沾来薄幸名。十有九人堪白眼，百无一用是书生。莫因诗卷愁成谶，春鸟秋虫自作声”。诗歌首先提及自己为解心中苦闷，求佛问道不成，只能在夜深之时发出深深的愤愤不平。诗歌道出自己身世凄苦，一生如风蓬一样飘零以及处世落落寡合的性格。然而对那些显贵、名儒他在内心深处是极其藐视的，但书生百无一用，诗人又是百般无奈。或因心中太多不平之气难以排解，所以诗人才会钟情于宁心静气的佛理禅思。《偶题斋壁》“天留隙地位方床，竹作比邻草护墙。四壁更无贫可逐，一身久与病相忘。生疏字愧村翁问，富有书怜市侩藏。渐喜跏趺添定性，大千起灭满空光”。最直观地道出了作者参禅修禅的原因，就是为了增添定性，以净化心中的不平之气。《晚宿云门寺》“缘萝初渡岭，倚棹更穷溪。坐觉云山合，悠然物我齐。还来上方宿，卧听夜猿啼。欲叩无生偈，钟声过涧西”和《题上方寺》“精蓝敞幽麓，我至喜新晴。欲借伊蒲供，饱听钟磬声。松风有馀籁，岚气不胜清。试问安禅者，能忘人世情”，均表达了在禅寂中物我两忘的精神境界。《龙井》一组中的“旧说湖山石，兹窥众妙门”“地借云千叶，僧分水一盂”“寂寂诸天雨，寥寥此夜禅”，《僧斋夜咏》“一卧维摩室，闲身耐寂寥”，《杂题郑素亭画册》其一“忽断疏钟撞，谁敌石门响”，《山寺》“嗒尔忘言说，钟声满翠微”，《水西和对岩韵》“殿脚插入玻璃光，钟声飘来翠微里”，《送伍三噃溪归金陵》其一“钟歇鸦啼树，风高客话楼”，说明诗人眼里，禅是无处不在的。《和钱百泉杂感》其一“多少聚嚣门外客，一声钟后更无声”，门外的尘嚣，在这禅定的钟声中也消散了。《浮槎山寺》“铅脂洗净功德水，富贵了寂钟鱼音”，诗人多想借此洗净尘世浮华。《复得维衍书》其二“连宵频见梦，呼我病瞿昙”，诗人俨然以朋友眼里的僧人自居了。
（三）在政治环境方面，乾嘉时期政治威严，而宗教政策相对宽松。有清一代，统治者对文化始终保持高度钳制，康乾时期文字狱严酷程度达到了中国历史的高峰，在相关的文化高压政策下，大部分知识分子专注于考据、音韵、训诂之学。正如萧一山说：“有民族思想的学者，在异族的钳制政策下，不甘心作无耻的应声虫，又不敢作激烈的革命党，自由研究学问，也怕横撄文网，那还有什么办法？只好明哲保身，尚友古人，向故纸堆里去钻了”。与之相对应的以考据人诗在当时也很盛行，这与黄景仁个性张扬的“诗人之诗”格格不入。而对于佛道二教，清代统治者主要采取利用为主、限制为辅的政策。早在太祖、太宗时期，满族统治者就在辽沈地区大量建设寺庙。定鼎北京后，从中央到地方普遍设立了寺僧衙门和道教衙门，管理佛、道两教事务。乾隆年问，更是废除了度牒制度，允许僧尼自由出家。黄景仁《又用前韵题翁覃溪所摹和靖秋凉三君二札》写道，“念友期听烟寺钟，联游迟剪风船烛”，正这种宽松的宗教环境为文人的精神避世创造了条件，这也是黄景仁与为数不多的知交频频招集于佛寺僧斋的一个缘由，黄景仁的“盛世悲音”也就披上了一层佛教的慈悲。
在中国传统诗词中，很多诗人词家都曾借用寺钟绘景抒情。如王维、孟浩然、常建、杜甫、刘长卿、白居易、张继、陆游、陈克、古成之、沈瀛和凌云翰等，但在他们的诗词中，寺钟都只在各个诗人词家个别作品中出现，或表客旅愁思，或托幽深之景。像黄景仁诗中这般频繁出现，情感意象复杂多变，在前代诗词中是极少见的。黄景仁诗中寺钟缥缈空寂的音律，表达着寂寞惆怅的情绪，安慰着天才诗人贫病交困、辗转漂泊的一生，回荡在诗句之间、震彻在灵魂深处，将人引入无限而深沉的历史和命运观的思考中，客路诗成何限恨，浮生梦觉几声钟。
