李人山
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没强调“士”，实是不精确。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”即使隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”。《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。直言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官且也不作此努力的人，才叫“隐士”。
//短评//隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”，而真正达到物我两忘的心境，反而能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，这种“隐”才是心灵上真正的升华所在。
【一】许由洗耳，巢父饮牛
相传，上古时代的尧帝，想把帝位禅让给许由。许由是个不为名利不问政治的清高之人，不但拒绝了尧帝的请求还连夜逃往箕山，隐居不出。尧帝便派人去请他，说：“如果你坚决不接受帝位，则希望能出来当个‘九州长。”不料许由听后，更加厌恶，立刻跑到山下的颍水边去，掬水洗耳。不过在洗耳的时候，许由遇到了同样隐居在此的巢父，当时巢父正带着自己的牛在溪边饮水，问起许由洗耳朵的原因，许由便原原本本说了，不想巢父却很不高兴，说：“你许由虽然不接受王位，隐遁起来不吭声则罢了，还大谈洗耳缘由，是另一种沽名钓誉。我下游饮牛，你上游洗耳，岂不有意脏我的牛口？”
微评：巢父、许由两位隐逸高士，虽未登帝位没有作为，但却以六根清净的仙风道骨惊天地泣鬼神，被历代高人隐士、贤达俊哲高山仰止。他们身上氤氲着一种至美至洁的文化气韵，树立了两面高远的旗帜。（文化气韵/节操/高尚）
【二】不事王侯，高尚其事
东汉严光在长安学习时遇到刘秀，两人结成好友。刘秀起兵反王莽，严光积极拥护。刘秀登基后为光武帝，严光易名改姓，隐身不见了。从王莽篡权到刘秀登基，两位皇帝都多次请他做官，严光都快八十岁了，刘秀还念念不忘诏他出山。可严光都一一拒绝，甚至一度披起一袭羊裘，改名换姓藏身庐陵富春江做起钓翁，弄得光武帝刘秀没有办法，只得画影图形派人到处寻访。正是“一竿七里滩头竹，钓出千秋万古名”，从此，严光成为中国历史上名声最大的隐士之一。
微评：严光心中自有一本泾渭分明的大账，这就是严光令人佩服的地方——既能坚守节操，又能顾全大局，当进则进，当退则退，一切了然于胸，又泰然处之。（泾渭分明/进退有度/节操/泰然处之）
【三】德化乡里，安贫守志
古代许多隐士都为乡里或来自四方的学子们教授经史百家、人伦物理，他们不领官俸，宁愿清贫，言传身教以立德。他们的住处也极其的简陋，但他们的品德却极其的高贵。宋代林逋便是其中之一，年轻时就以教学出名，史称其“性恬淡好古，弗趋荣利”。人们从其诗中可以感受其品格，如他在《山园小梅》中写的“众芳摇落独暄妍”“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，将梅花的气质神韵——高洁端庄之美和冰清玉洁的品格表述的淋漓尽致，寄托了作者高雅幽逸、超然物外的理想化人格。
微评：林逋不苟且以求富贵，不畏贫而干利禄，淡泊明心，从容乐道等精神均为后世有操守的文人士子所心仪。（不苟富贵/淡泊明心/从容乐道）
【四】洞察天下事
北宋著名理学家邵雍被称为道学隐士，一生潜心学问。其诗文或直接阐述或寓于深理，透露着他对宇宙沧生的感悟，描述自己乐天知命的生活。他在《清夜吟》中写道：“月到天心处，风来水面时， 一般清意味，料得少人知”，大意是：此时月亮正走到天空的中央，微风吹拂着水面，那种清凉明净的意味，绝非常人所能体会。他在《梅花诗》中预言了世间大事的发生和朝代的变迁，启悟人们要具有高远的智慧，才能应乎万变，在纷纭世事中作出明智的抉择。
微评：邵雍之隐，在于真心修行大境界，以获得高远的智慧发心洞察，是谓隐士境界的率真洞达。（明心洞察/境界/大智慧）
//“随驾隐士”//
因为隐士在人们心目中的地位很崇高，所以做个“隐士”能为自己博得声名，有了响亮的声名，就能获得官位，于是就出现了以“仕”为目的的“隐”。唐朝的卢藏用就是其中的一位。卢藏用虽隐居，却是个一心想当官的人。他曾指着终南山说：“此中大有嘉处。”因为终南山离唐代的皇宫不远，在那里隐居的人很快就能将“隐士”的名声传到宫廷里去，然后很快能得到不错的官职。那时，唐朝皇帝常驾幸东都洛阳，卢藏用就跑到洛阳旁的嵩山去隐居，以期皇帝重用，于是得了一个“随驾隐士”的称号。
//仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”//
大诗人李白他先是隐居于四川的岷山，又隐居在山东的徂徕山，后来又认识了吴筠，在吴筠的推举下，也受诏进了京师。李白在隐居时写过一首既惊喜万分又感激涕零的诗：“游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”入朝后，李白被唐明皇用为“待诏翰林”，被尊称为“李翰林”。
//坐观垂钓者，徒有羡鱼情//
唐代山水诗派的大腕孟浩然，刚出道很清高，就想一生做个“隐士”，漫游江河，放情山水。但隐着隐着隐不住了。三十六岁时到洛阳求仕，“居三年无所得”。四十岁时，到长安应试，“考试落第，继续谋求仕进”。“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。”这首《临洞庭》是他献给张九龄的一首“入仕”的“敲门砖”。虽然诗的后几句有些露骨和肉麻，但“敲门砖”都能弄得如此气势磅礴，不让老孟当官天理不容，可他最终还是没有实现自己的夙愿。
【素材运用】隐士不但有真伪，且有品级之分。古言：小隐于野，中隐于市，大隐于朝。隐于何地，不重要，关键在于一个超脱于世的心态。像卢藏用、李白、孟浩然这样的所谓隐士，以退为进、以隐求显，隐居不是出于内心的需要，而只是一种获取社会名望和政治资本的特殊手段，这也就从根本上背离了“隐士之道”。
【热用立意】品级/超脱于世/ 背离
【现世之眼】
隐士文化体现出中国古代知识人节操自守，避免同流合污，珍视自我的人格，这也成为过去正直知识分子的一种传统。其实，品德高洁的人往往都是物欲淡泊而胸怀宽广的人，无论隐居山林还是在喧嚣的世间，心乱是因为身在尘世，心静是因为身在道中。任何环境中，气节不可变，志向不可变，信心不可变，方可在变幻莫測的 人世间深谙时变、事变之理，把握时局，顺应天理，遵从天道。
今天，对于城市中的我们来说，置身滚滚红尘浪滔天，每天面对无数欲望颠沛，若能自持修行的坚忍，遵循品德和良知，洁净恩慈，并以此化成心里一朵清香简单的兰花，即使不置身于幽深僻静的山谷，也能自留出一片清净天地。
