挖掘一座空山，用石刻的嘴唇，
我试图绕过这暂时的黑暗：在石头内部
洗净我食道上的灰，
实际上我吃的是过期的墨水。
思想像营养一样流失，
没有一个追随者，我隔空亲吻过的
不是蝴蝶，就是蝴蝶梦
更多的村民在我的身边低着头
包围我的泪水，要求改变
田野的属性。
“你错了，我们对亲吻不感兴趣”
于是我修的路，从天上掉下来。
向下挖掘的一个圆形的建筑
我将在里面喝暗河的水：改变了习惯
却改变不了命运。
我的汹涌的双手，抱紧童年的皮球。
但是，但是，我还活着
我的海已经漏光，我不得不忍受
月亮從我腰间升起，
照耀我嘴唇上晦涩的语言和无名的耻辱。
[林忠成赏评] 沃·威尔代在《我们的后现代的现代》里认为，“对于今天的世界，决定论、稳定性、有序、均衡性、渐进性和线性关系等范畴愈来愈失去效用，相反，各种各样的不稳定、不确定、非连续性、无序、断裂和突变现象的重要作用越来越为人们所认识，所重视”。李龙炳这首诗，在语言上体现了一股强烈的“后现代征候”，节与节之间，句与句之间，落差大，充满断裂感和不确定性，如果你试图从中梳理出社会通约的公共语言，必徒劳而返。诗人从来不对语言通约性负责，那是社会学、语言学、修辞学的事，诗人只对誊录自身内宇宙负责。
存在决定语言。“在这个时代，一种维系语言结构、社会现实结构和知识结构的统一性的普遍逻辑已不再有效”（《我们的后现代的现代》）。为什么不再有效？因为人类的生存背景发生了深刻裂变，沃·威尔代指出，“过去的时代创造了三种关于这样的神话：启蒙运动关于人性解放的神话，唯心主义哲学关于精神目的论神话，历史主义关于意义阐释的神话。在后现代时期，这种维系着统一性的纽带已经腐烂，三大原神话的破灭导致了统一的中心丧失。”
对这些破碎无序的词像进行梳理，凭直觉你能发现，诗歌隐隐约约投射出绚丽的幻灭感、命运的无力感、无方向的疏离感。“思想像营养一样流失”“我将在里面喝暗河的水：改变了习惯/却改变不了命运。”个人命运的无力，来自多种社会学小径，“以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常”（《天运》，庄子），这是一种方向性的荒诞。
无论怎样，性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。
