陈代云
一般来说，文学地理学研究的是作家的籍贯、活动范围，作品描写的地理以及文学传播的地理。但自二十世纪九十年代以来，人们在不同地域间的快速流动成为可能，而且随着网络的普及，文学资源的全球传播和共享也逐渐成为现实。也就是说，在新的文学语境中，文学地理学需要面对越来越多的新情况，但如果从作品描写的地理来看，其情感体验方式和书写方式仍然和传统相去不远，主要有三种方式，一曰纪游，二曰咏史，三曰返乡。
纪游是最直接的书写地理的方法。诗人往往从游历的所见所感写起，或写景，或抒情，又以情景交融为上，不过现代诗歌的纪游更丰富，也更复杂。庞白的《三江县岩寨村合龙桥下，遥望》以“遥望”为视角，将个人情绪和渐次展开的景物（意象）融为一体，从“身披黑暗”的“哀愁”到“爱”，而渐至“所有的生灵”“祖国”“他们”和“你”，境界阔大。盘妙彬的《记金秀县莲花山》虽不致力于描摹景物，但展现了莲花山“云上”的超然姿态，这首诗也表现了他诗艺成熟、善于控制诗歌情感、节奏和意象自成体系的特点。侯珏的《随吾师雾中登圣堂》是典型的纪游诗，写景状物细致老练，遣词造句文笔极佳，有才子气，是一首描摹山川风物的佳作。南深的《题瑶山》也以写景和抒情见长，诗人捕捉诗意的能力强，修辞也颇见功底。陆辉艳的《瓦恒么》虽然结构和写法比较常见，但恰当地嵌入苗语“瓦恒么”设问，也颇有特色。吴真谋的《梦萦三江》则写得朴实真挚，诗中“双目失明的鸟”与抒情主人公“我”形成了情感上的呼应。
纪游而关注历史，可以看成是咏史诗。刘频的《驾鹤小桃源》、谭延桐的《三种形象 ：柳宗元，柳州，柳树》、大朵的《柳州的柳》都可以理解为咏史。“驾鹤小桃源”是柳州的一个景点，但诗歌起笔即以“孤鹤临大江”将读者带入历史，从汉代谭中县到宋代三相亭，从驾鹤书院到《小桃源赋》，显然遵循着历史的时间脉络，诗歌视野开阔，诗艺繁复。谭延桐的《三种形象 ：柳宗元，柳州，柳树》则直抒胸臆，历史只是其表，诗人所呈现的是抒情主人公“大面积地展开的忧伤”，情感真挚，至情至性。大朵的《柳州的柳》借助柳树的意象来呈现历史，诗歌意象集中，用极简的方式写出了柳州的文化特点。侯珏的《在天王登极处》则是一首相当典型的咏史诗，通过“抽一根烟”切入历史，奠定了平静反思的语调，第三节的史论算是咏史诗的标配。
咏史的写法较多，但在历史、咏怀与议论中做到恰当的平衡却比较艰难。例如许明波的《忻城土衙》在事象、物象和意象的选择上不够清晰和突出，分散了线索，便容易产生凌乱之感。大朵《郑小谷故居》的取胜之处恰好是构造了“我们”和“先生”在同一时空下“遭遇”的场景，清晰明朗。东禾的《二塘镇的老庄园》以略显沉郁的情感取胜。
在乡村不断凋敝的文化语境中，返乡是一个尤其值得关注的主题。从《骑马人在梦里回乡——侗寨手记之一》一诗的题目就可以看出，飞飞塑造的这种古老（骑马）而虚幻（梦里）的返乡方式，或许正暗含着对故乡的想象 ：“手执家信”的古典、“糯米酒”的民族、“前世”的梦幻。诗歌娓娓道来，温情脉脉，不仅写得情真意切，而且触及了现代“返乡”主题的精神实质。廖运成的《贝江，血性民歌升腾的地方》情感和意象则比较传统，诗歌通过吊脚楼、银饰、米酒、笙歌、火塘、与达配的爱情、祖先的征战，吟唱了贝江流域古老而传统的民族生活，并以“千年”赋予其历史感，是寻根似的返乡。
随着城市化进程的加剧，“乡村”意义上的故乡必将越来越远，越来越梦幻，所以我将蓝敏妮的《声落兮》、蓝向前的《明天，邀请你一起去柳州看紫荆花》、方凤绿的《诗意水城》、田湘的《嗍螺蛳》等描写都市意象的诗歌都归入“返乡”的范畴，因为都市已经成为大多数人生活的一部分，已经成为日常生活的故乡。蓝敏妮诗思别致，词汇古雅，善以特有的敏感和视角入诗。《声落兮》题目别致，由紫荆花开而到“我的长发刚好养白 / 月色也白，罗池也白”，或许正是这种“白”所暗示的“老”，才能带来历史感，才配得上“古人”、配得上“诗赋”、配得上“博物馆”。蓝向前的《明天，邀请你一起去柳州看紫荆花》也以紫荆花作為贯穿意象，描摹了一个风景的柳州、文化的柳州、历史的柳州和“明天”就可以去“看”的现实的柳州。方凤绿的《诗意水城》紧扣“水城”移步换景，抒情脉络清晰，但其中的清明上河图、牛郎织女、白蛇许仙等文化意象与来宾的本土文化并不形成映照关系。田湘的《嗍螺蛳》以“美味”起笔，继而将“嗍螺蛳”上升为“幸福感”“满足感”。诗歌通过舌尖触摸到了柳州这座城市的文化气质，正是这种文化气质，才是居于其间的人们精神上的故乡。所以，《嗍螺蛳》颇有压轴之意。endprint
