春健，中国作家协会会员。岭南文化作家。现旅居南宁。
隆安大石铲
2015年1月6日，那天中午，我在三江口寻访了出土大石铲的大龙潭新石器时代遗址。隆安县乔建镇博浪村博浪屯东北约1.5公里处，有地方名胜大龙潭，东、南、西三面环山，北与右江相临，原有大小两潭：大潭呈椭圆形，长200米，宽80米，深百米；小潭呈梯形。著名的大石铲即出土于大龙潭附近。
石器时代的稻作农具，就是古骆越人发明的大石铲。广西隆安县是大石铲之乡。1979年，广西文物工作队对隆安县大龙潭遗址进行挖掘，共掘231件石铲。此后，隆安县有110多处地方发现石铲，主要集中在罗兴江、渌水江、右江交汇的三江口地带。这里石铲密集，当地村民在河里捞沙，在地里挖土，都能找到。
我在遗址附近观察良久。此地所处位置平整开阔，周边多为石灰岩峰丛地貌，放眼四顾，低矮平缓的岗坡间，亦有较为开阔的平地。右江自北向南，从遗址东面缓缓流过。是著名“石铲王”出土之地。此石铲长66.7厘米，宽27.2厘米，此石器有短袖形对称均匀的出齿花肩，制型奇特，制作精美，现为广西壮族自治区博物馆“镇馆之宝”。
整个西江流域出土石铲最密集的地区，主要在隆安县南部那桐、乔建、丁当、南圩，西乡塘区的那龙、坛洛、富庶等地。这一片正处罗兴江、渌水江、右江向南宁方向汇合成邕江的三角洲地带，多为水边坡地，湿润多雨，河道纵横，日照充足，自然环境与《山海经》所描绘的“百谷自生”的“都广之野”极相似，是野生稻最密集的生长区。
在先秦时代，古骆越人已在此因地制宜，运用发明的大石铲，创造了“依潮水上下，垦食其田”的“雒（音luò，同“骆”）田”生产方式。百越文化是中华文明的重要源头，骆越文明则是百越之核心。三江口地区的水流并不湍急，骆越人在这里打磨石铲，耕作稻田，是个不错的选择。石铲的发明与使用，是骆越人从原始的采摘、狩猎时代向农耕社会过渡的重要标志。
神秘的稻神山
石铲的作用之一，就是用作稻田围坝、引水、翻土。骆越人使用石铲对稻作进行管理。粮食丰收了，则氏族兴旺。面对带来丰收的石铲，骆越人以为神助。他们制作了一块最大的石铲，供奉起来，作日常祭祀之用，以保佑风调雨顺。
在隆安县，有一座远近闻名的圣山，名稻神山。原是大石铲时代古骆越人祭拜稻神之处，是目前已经发现的中国最宏大的稻作祭祀遗址群。稻神山位于隆安县乔建镇儒浩村。这里散落着许多奇特的石像，有天然形成的，有经打磨的，这些石头完全不像是从山上滚落的，而是人工搬移至此。儒浩村的村民祖祖辈辈都在这些石头旁劳作，并不明白这些石头是石器时代的遗存，但他们一直称此山为稻神山。如今稻神山附近的儒浩、博浪、鹭鹚等村庄，仍盛行农历六月初六祭稻神的习俗。
仔细观察那些石头，可以看出其形状都是由稻谷、青蛙等组成。其中最为珍贵的稻神像，高5米，底座长8米，从远处看，鸟首人面，因年代久远，石像风化程度严重，但其面部五官仍清晰可辨。
2015年1月6日上午，我在稻神山四周徘徊，我想进入稻神山中，但是城堡一样的山谷竟然找一到一条进山的通道。后来找当地村民打听，才知道这座山的诡异，一般人进不去。村民告诉我，曾有人翻山进入神山之中，结果稻神发怒，不让他出来，就永远留在了山里。我当然不信这些。只是那天大雾弥漫，根本看不到稻神山的全貌，只好在山下远远遥望，围绕在稻神山周围的那种神秘感，让我欲罢不能。
此稻神山属于壮族文化中心地区。壮族人是古骆越人的后裔。几千年来骆越先民对于稻神崇拜，一直延续到现在壮族文化的各个细节，在现代壮族人的生活中，稻作文明的光芒无处不在。
雒田与芒那节
2015年，农业部公布第三批中国重要农业文化遗产名单中，广西隆安壮族“那文化”（稻作文化）榜上有名。“那”是壮民族独特的文化符号，壮语意为“田”和“垌”，最初指水稻田。打开地图就会发现，整个西江流域，有很多含有“那”字的地名。千百年来，壮族先民据“那”而作，依“那”而居，以“那”为本，并由此形成了以稻作文明为内核的“那”文化。
“雒田”，是骆越民族从古至今一直流行的稻作种植方式。为解开稻作文化中的“雒田”之谜，长期以来，我一直行走在隆安的三江口地区，考察农田，查阅史料，采访农人。我得出的结论是，所谓“雒田”，即骆越人的水田。首先要“垦”，先用石铲铁铲等工具翻土。有土之后要等待下雨，或是河流涨水，使翻土没入水中浸泡。然后由族长率众人于田里踩踏，与后来的耙田相似。泥土就这样被踏得细碎均匀。
为鼓励大家踩田，族长以鱼放入水田中，由众人抓捕，得者归己。此风俗一直流传至今。水田里的鱼有很多，没抓住怎么办？那就养着。广西稻田养禾花鱼的习俗，亦由此而来。
今日隆安，仍存有“雒田”抢鱼习俗。隆安儒浩村六月六芒那节，是当地众多节日里最引人注目的一个。芒那的意思，就是请稻神。2015年7月21日，我来到隆安的儒浩村，参加当地的芒那节。这是壮乡人隆重的节日。在雒田踏泥抢鱼之前，需要进行严肃的“稻神祭”。
从早晨开始，村里便陆续响起鞭炮声。水田里插着画有青蛙的旗帜。村姑们早早起床，用扁担挑着祭祀用品，从四面八方赶到水田边，将腊肉、土鸡、猪头、米酒等供品摆放在小桌上，然后燃起香烛，一直守在田边，等待师公经过祈福。七八个师公穿着道袍，头戴各色傩面，手拿铁剑、铃铛等法器，请回稻神，祈保豐收。之后，师公左手捧一铜钵米酒，右手持青色柏枝，以柏枝蘸酒，洒在沿途村民身上。一时间，米酒香飘，法器鸣响，一派盛大的祥和气象。
最后，在一块十来亩的水田里，村委会投放了几十只鸭子和上千斤鲶鱼、罗非鱼，让村民们抓捕。随着村长一声令下，上百村民，精壮小伙、妇女儿童跳入水田。一时间，水田里鸭飞鱼跃，泥水四溅，满场欢腾。
雁山镇稻作农具
每年，除了芒那节，那桐的四月八农具节我也会参加。主要原因是我生活的西乡塘区与那桐镇接壤，每天客车无数，不足半小时即到。农历四月初八，那桐镇会举办盛大的农具物资展览会。村民们从四面八方来赶来，乡村小道上，行人络绎不绝。endprint
那天，整个那桐镇人山人海，最多时达十万之众。不用说，各种新旧农具应有尽有，有五百多个品种。来自本地和周边县市的村民将各种农具摆满了那桐街的集市、街头巷尾，公路两旁也摆满了，有扁担、泥箕、箩筐、锄头、铲子、斧头、镰刀、柴刀、犁、耙、木车、水车、脚踏脱谷机、牛轭等等，也有许多经过革新改良的现代农具，如小铁牛、插秧机、电动打谷机、水稻收割机、割蔗机、榨油机等，还有一些古老的由竹篾编成的捕鱼器具。
时值初夏，农田里开始忙活，当地村民习惯把全年各个季节所需要的农具，趁此机会一次购齐。当然，最多的农具，与稻作生产、收割、加工有关。
我一直有个疑问，现在很多地方都是农业现代化，为何在稻作之乡至今还在使用这些简单的农具呢？那桐镇梁镇长告诉我，整个隆安境内，基本上都是喀斯特地貌，农民都是在石山间播种收割。土地零碎，现代化的设备在这里派不上用场。当然，随着土地流转政策的实施，这一落后的耕作形式将会有所改变。
我很好奇这些农具从何而来。梁镇长说，有一部分是稻农自己加工，还有一部分是红良村农具厂加工的。在梁镇长的指引下，2015年1月6日，我和摄影师来到一个偏远的小村庄，江雁镇红良村那瓜屯。这里共有3个村民小组，全村不足300人，但有半数以上的村民从事打铁手艺。
红良村的打铁技艺有200多年的历史，主要加工制造稻作等生产用的小农具，如犁、耙、锄、镐、镰刀等。这里的铁器，工艺精湛，锻打密实，刀口锋利，是远近闻名的农具加工地。村中最著名的，是林家铁艺，祖传手艺，四乡闻名。我在林家农具厂参观时，看到老板林仁超自行研制的多功能小型插秧机、脱粒机等。目前厂里有20多个工人，很多是本村农民。
在今日那瓜屯，关于稻作、农事的各种农具，在这里都可以找到。村里打铁的手艺人也越来越少了，但只要有水田存在，有些农具就不可或缺，至少在相当长的时间里，村里的铁匠还有活干，只是，他们打制的农具价格可能会越来越贵。
蚂拐节与铜鼓
稻谷是山川的精灵，每一次的丰收都是神的赐予，稻作的人们尽情地载歌载舞，欢庆祈祷。在整个西江流域，壮族先民对自然界一直充满敬畏，他们崇拜龙王、山川巨石、古木花草等。其中最独特的崇拜，是蚂拐（壮语，青蛙）。至今，在东兰、天峨、南丹等地区，蚂拐节一直是当地最隆重的节日。当地村民的观念中，蚂拐是庄稼的保护神。有了蚂拐，稻谷就能丰收。
2015年3月1日，我跟随车队离开天峨县城一直向东，开始进入崎岖的丹峨二级公路。我们的目的地是一个叫纳洞村纳鲁屯的壮族山寨。这是羊年的正月十一。汽车在青葱而狭窄的山道上颠簸，大约经过四十分钟摇晃，即到纳鲁屯。下车后，所有人都被眼前的景象惊呆了，满山遍野都是青蛙：村里几乎所有墙壁上都爬满了大大小小的青蛙，田野上堆满稻草扎成的青蛙，通往各个山口的小道两边，插满青蛙图腾的彩旗，山野的风很大，风一吹，旗帜飞舞，旗帜上的青蛙就活了，扑腾扑腾地跳，让人产生奇怪的感觉：青蛙在飞。
这真是一个美丽的山乡。有溪涧自村中缓缓流过，波光粼粼，水车轮转。四周连绵的青色山峦，山中遍植枇杷、油桃、核桃等果物。从风雨桥上走来牵牛而归的老年村民，服饰简洁，神情静蔼。不远处，袅袅升起数缕炊烟。山野的风变得很温暖，桃花正肆意盛开。这里没有欲望，只有纯蓝的天空。
壮民的传说中，青蛙是雷公的使者，它能预报天气，消除虫害，能够保证稻作的丰收。这是一种不可抗拒的神力，一代又一代先民崇拜蚂拐，祭祀蚂拐，希冀生活的这片土地风调雨顺、五谷丰登。于是，蚂拐成了这个乡村的图腾无处不在，并成就了一座乡村的历史。
我无法想象那些如潮的蛙声曾经带给这个村寨的快乐。夜晚渐渐来临。我看见越来越多的蓝衣壮男女从四面八方汇聚到纳鲁屯来，他们举着的火把把整个山村照亮，把现实照进梦境。在此后很长的一段时间里，我的脑海中都浮现着那个偏远的山村遥远而神秘的光亮，我甚至以为那是个梦，一个关于乡村最优美的夜晚的梦。所有的火把聚拢在一起，熊熊的篝火照亮整个山野。
蚂拐祭祀仪式正式开始。村中德高望重的族人头领用壮语颂读祭文。混沌造天地，雷神管风雨。稻田水满满，蚂拐齐聚聚……
头领露出哀求似的目光，并伸出双臂仰望天空。他的脸上布满虔诚。天空是那样深不可测，对于村民来说，那是除了土地之外最为神圣的地方，各种神灵都住在那里，除了梦境，那是唯一可以给大地带来甘泉的圣地。
在长老抑扬顿挫的诵读声中，唢呐声渐起。最后，长老一声高喊：“请铜鼓——”
在整个红水河流域，铜鼓是壮家人丰收、祈祷、祭祀时不可或缺的一种古老法器。打铜鼓需有木架，以便悬挂。铿锵的铜鼓声响起来。同时，蚂拐舞者闻声而动，他们头戴面具，随着鼓点跳动。动作古朴粗犷，若青蛙行状。
对于稻作民族而言，一年中雨水的多寡也关系到粮食生产的丰歉。若久旱无雨，则可能导致颗粒无收，没有稻米，族人难以生存。于是，为了获得充足的雨水，他们不得不采用各种方式来祈求风调雨顺。而铜鼓被认为是具有求雨功能的神奇法器。仔细观察，就会发现铜鼓周身布满蛙纹。早在南宋之时，方信孺在《南海百咏·序》中曾提出疑问：“（铜鼓）周遭多铸蛤蟆，两两相对，不知其何意。”多数学者从稻作文化的角度出发，认为铜鼓上青蛙雕像与祈雨有关。
当地壮族人的解释是，鼓上铜蛙，就是铜鼓精。
在岭南地区，关于铜鼓精的传说有很多。最早的记载，是在唐代的一部笔记作品《岭表录异》中。说有个乡野顽童，因牧牛，看到田中有只大青蛙在鸣叫，就去捕捉。青蛙纵身一跃，跳入穴中。顽童立即挖掘。那个洞很大，却不见青蛙的踪影。但在洞中挖到一只铜鼓，上面绿锈斑斑，鼓面上铸有一只青蛙。很多人说，那就是跳下去的青蛙的化身，变成了铜鼓精。
在铜鼓声伴随下，村里的妇女们开始翩翩起舞，其中含有耙田舞、插秧舞、薅秧舞、紡纱织布舞、庆丰收舞等一整套农活动作，而孩子们则扮成青蛙跟随其后。
丰收的喜悦感染了每一个人。熊熊的篝火映红了脸庞，所有相识和不相识的村民加入了狂欢。这样的节庆在古代就已经流行。明代汪广洋在《岭南杂咏》中这样描写村里狂欢的情景：“村团社日喜晴和，铜鼓齐敲唱海歌。都到一年生计足，五收蚕茧再收禾。”
对于狂欢的村民们而言，蛙是一个伟大的存在，是他们举头三尺的神明，能带给他们果腹的粮食和快乐，他们愿意终日匍匐在大地上对之朝拜或者耕耘。小小的蚂拐被当地村民视为巨神，可以支撑起无数人的精神世界。而今，我们的信仰，也许只剩下手机了，整天捧在手心，就是给你一片天空，你看得见吗？
责任编辑 蓝雅萍endprint
