摘要：作为我国古代伟大的教育家，孔子倾其毕生心血从事的教育教学活动生动地描绘和阐释了孔子的师者形象和为师之道。孔子提出的有教无类、因材施教、学思结合、启发引导、以身作则等思想，蕴含着其对教育教学活动的独到理解和把握，至今仍具有重要价值。
关键词：孔子;教育教学艺术;启示
教育是人类活动的重要组成部分，它作为一种特殊的社会活动，有着与其他社会活动不同的特点。随着人类文明的发展，教育活动也不断发展，其在整个社会中的重要性不断得到凸显，人们对这项活动的把握和了解也在不断深化。人们对如何开展教育教学活动进行了持续探索，在历史文化中形成和积淀了丰富的教育教学艺术。这其中，孔子对教育教学的独到理解和把握熠熠生辉，在今天仍具有重要意义。
孔子（公元前551—前479年），春秋末期鲁国人，是我国古代伟大的思想家、政治家和教育家。春秋末期是奴隶制向封建制转变的社会大变革时期，政治、经济、文化教育等诸多领域都发生了深刻变革。在教育领域，随着奴隶制的解体，学在官府也逐渐失去其存在的经济和政治基础，出现了“天子失官，学在四夷”的局面。孔子顺应历史发展的潮流开设“私学”，“删诗书、定礼乐、修春秋”，大规模收徒讲学，培养了大批人才。孔子一生大部分时间从事教育活动，他以身体力行表现出一个教育者的高超境界，凝练出独特的教育教学艺术，值得今人不断学习和体悟。
1 有教无类
有教无类是孔子最伟大的教育主张，体现了明显的平等博爱思想。在奴隶制社会，由于土地国有和宗法制度的存在，奴隶主贵族长期垄断学校教育，学术文化领域长期处于学在官府、官守学业、官师合一的局面。到了春秋战国时期，官学衰微，私学大兴。孔子创设私学，明确提出有教无类的主张。
孔子称“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”[1]，对于有求学志向、来拜师学习的，他都愿意教诲。孔子弟子众多，教育对象十分广泛，“盖三千人，身通六艺者七十有二”。孔子招收的弟子，不受地域限制，来自鲁、晋、卫、齐等诸国;孔子招生的学生也不分身份贵贱，既有如司马牛、南宫敬叔、孟懿子这样的贵族子弟，也有出身贫贱的学生如颜回、曾参、子张;孔子的弟子既有年龄大的，也有年龄小的，如比孔子小五十三岁的公孙龙。孔子招收学生不受地域、身份和年龄限制，这些做法体现了有教无类的思想。
学在官府、贵族垄断学术的格局，使教育对象受到极大限制，大多数人没有受教育的机会，是一种相对封闭、缺乏活力的局面，从长远来看是不利于文化的传播和社会发展的。有教无类蕴含着孔子作为思想家、政治家和教育家对教育使命、责任的深层认知，表现了孔子博大的教育情怀和政治情怀。相对于学在官府的垄断局面，有教无类打破了贵族垄断学术的格局，扩大了教育对象的范围，为更多的人提供了受教育的机会，促进了学术下移和文化繁荣，适应了士阶层崛起的文化需求，蕴含着相当程度的平等內核，这一主张在当时的历史条件下是意义非凡的进步，是“教育史上划时代的革命创举”[2]。
当今教育应吸收有教无类这一思想的合理内核，结合时代的条件和要求加以丰富和发展。如果说孔子有教无类思想的实施还受两千多年前历史发展条件的制约，那么当今教育的发展更应该秉承有教无类的精神追求，在实现教育平等、教育公平方面有更多作为。对教育者而言，有教无类要求教师首先要认同教育在个体成长中的重要作用，尊重每一个学生受教育的资格和权利，尊重每一个学生应该享有的平等受教育的机会。在教育教学活动过程中，教育者要平等、公正地对待每一个学生，要给予每一个学生同等的关注和指导，不因学生的家庭、成绩好坏等情况不同而差别对待。不可否认，在我们的教育中还存在着一些偏差，有违有教无类的基本要求。有些教师对家庭条件好、学习成绩好的学生给予更多期待和关注，对学习成绩差、家境贫困的学生关注甚少，甚至不理不睬，这种差异化的对待与“有教无类”的要求是相悖的，不利于学生的成长，更无益于教育公平的实现。
2 因材施教
因材施教是孔子教学最鲜明的特色。“因材”即在教的过程中充分考虑受教者的个性特点和差异;在“因材”的基础上，设立不同的目标、采取不同的教育方法和措施，因人而异，有的放矢。
在教育过程中，孔子对学生的志向、性格特点和长处作了细致的观察和区分，并有针对性地施教。《论语·先进》记载“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也喭”[1]，高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽，这是孔子对学生性格特点的把握。对弟子提出的问题，针对不同弟子，孔子给出的答案也不尽相同。例如，子路和冉有问“闻斯行诸”，即听到了就行动吗？对这个问题，孔子的回答不同。究其原因，孔子认为冉有生性软弱，做事退缩，因此鼓励他去干;而子路胆大性勇、争强好胜，所以孔子要设法压压他的气焰。孔子针对学生特点，发挥其长处，以促进学生取得长足进步。在孔子的弟子中，德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，会说话的有宰我、子贡，擅长办理政事的有冉有、季路，而熟悉古代文献的有子游、子夏。可以看出，孔子的学生各有所长，在德行、言语、政事、文学等不同领域都有建树，这也可以看作是孔子因材施教的丰硕成果。
要做到因材施教，教育者要能认识到并承认受教育者的差异，要处理好学生群体共性特点和学生个体个性特点之间的关系。正是因为孔子敏锐地认识到自己的弟子在性格、特长、目标等方面存在差异，才有可能在对弟子进行个性化识别之后为其制定合适的教育方案。因此，因材施教的前提和关键是“因材”，要对教育对象进行细致、全面、深入的个性化了解，这样才能有针对性地帮助学生扬长避短，获得成长和进步。在今天，因材施教仍然是推进教育公平、发挥教育育人本质功能的内在要求和关键所在。教师在教育过程中既要遵循教育教学的一般要求，也不能忽略受教育者的个性特点。作为教育者，教师要尊重个体的差异性，要将学生的个性特点、个性差异纳入自己的视野中。这些个性特点、个性差异主要包括学生的兴趣爱好、性格特征、家庭环境、已有知识经验水平等方面。在充分了解教育对象的基础上，教师为其选择相应的教育目标、学习内容和学习方法，给予个性化、有针对性的教育，不断予以激励，这样才能更好地促进受教者个人的成长和才能的充分发挥。
3 学思结合
在教学过程中，孔子看到了“思”与“学”各自的价值，并且将二者紧密联系起来，注重思与学辩证统一。孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”[1]学与思相辅相成，不可偏废，只学不思或者只思不学都会影响人的发展和成长。
一方面，学习离不开思考，学习的时候要开动脑筋，勤于思考。一个人如果只知道学习而不知道思考就会变得迷乱、无所适从。因此，孔子强调思的重要性，强调要用心去分析和思考。《论语·季氏》中说道：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”[1]对于无所用心的思想懒汉，孔子是持否定态度的。他提倡学生独立思考，勇于探求，遇到事情要多问几个为什么。
另一方面，学是思的基础，学的过程也同样重要，离开了学习，离开了通过学习获得的知识积累，思就会变得空洞和不实。孔子曾说：“吾尝终日不食， 终夜不寝，以思，无益，不如学也。”[1]离开了学，一个人整天空想，也不会有任何好处。因此，孔子高度重视学的作用，一生躬行“学而不厌”，并勉励弟子勤学、好学。孔子认为自己“非生而知之者”“敏以求之”，靠后天的努力学习才能不断增长自己的学识修养。《论语·为政》中记载“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”[1]，其中可见孔子立志求学、学而不厌、持之以恒的为学精神。孔子倡导虚心好学、勤问勤学。孔子虚心向他人学习，他认为所有有长处的人都可以成为自己的老师，因此孔子的弟子子贡称其“学无常师”。
孔子学思结合的思想，是对人的认识活动经验的深刻总结，是对思与学辩证关系的深刻把握，体现了鲜明的辩证法特点。学思结合，学思并重，相得益彰。在今天的教育教学活动中，学思结合仍是我们需要坚守的基本原则。要清晰地看到学习和思考在教育中的独特价值，不可将二者混为一谈，相互混淆;也不可只重视其一，而忽视其他。学的过程就是掌握知识和经验的过程，是一个获取感性材料的过程，是一个积累各种知识养分的过程。也可以说，学的过程是一个最为基础的获取知识的过程，是思的前提和准备。但是，光有学还是不够的，还需要更深层的理性力量，即思考的加入。正是通过思考，才能更好理解所学内容，才能弄清所学内容的内在逻辑关系，才有可能形成更为深刻的知识体系。可以说，思的过程是对学的成果的一种加工、一种提炼和总结，起到一种融通的作用。求知离不开思考，不经过思考很难获得真正的知识。由此可见，引导学生注重学习、善于思考，学思结合，对学生大有裨益。
4 启发引导
《论语·述而》中说：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”[1]“愤”和“悱”指学生的状态，“启”和“发”指教师的作为。学生苦苦思考、探求一个问题，只有等到了他想弄懂但还未弄懂、想表达但又难以表达的境地时，教师才适时地去开导和启发学生。在调动学生积极思考的基础上，抓住契机、适时启发引导，也是孔子教育教学艺术的重要体现。
孔子启发引导的主张，敏锐地指出了教师的教和学生的学之间的关系、学生主体性和教师主体性之间的关系，这样的主张对今天的教育启发意义重大。教育过程是师生双方互动交往的过程，而不是任何一方的单方行动，一定要注意并处理好二者的动态关系。教育的过程更主要的是学生自我成长的过程，学生主体性的发挥是教育取得成效的关键因素，是内因;教师的“教”是外因，其最终发挥作用、取得教育成效是以学生主体作用的发挥为基础的。因此，教师要紧紧抓住学生主体这个核心，善于启发引导学生主动学习，充分调动学生主体的主观能动性，激发学生学习、思考的内在动力。学生学习积极性被充分调动起来、学生思维真正活跃起来之后，学生的求知欲才会被激发，教师就要把握好绝佳的启发引导的机会，给学生适当的指导和帮助，这样的教学才能取得较好的效果。如果教师完全不考虑学生在学习知识时的主观状态，只是纯粹地灌输知识，忽略对学生的启发引导，这样的教育教学往往是教师一个人的“独白”，很难取得好的成效。
5 以身作则
孔子持有鲜明、积极的入世态度，讲究躬行，要求言行一致，身体力行，以身作则。《论语·子路》中说“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”[1]，体现了率先垂范、以身作则的重要思想。引申到为师之道，一个教育他人的人，如果行为端正、言行一致，即使不发号施令、强制要求，也能使受教育者信从;反之，如果教育者自身的言行不端，即使是三令五申，受教育者也不会信从，不可能取得好的教育效果。要想正人，首先要正己身。
孔子看到了教育过程中言教、身教的重要性，指出了以身作则、身正为范、为人师表的意义，深刻揭示出教师职业示范性特征及其重要意义，揭示了教师言传身教必须合二为一的真谛。以身作则是今天的教育教学活动必须坚持的重要标准。教师承担着重要的示范榜样职责，其一言一行都能对学生起到重要的作用。教师的为学态度、求知精神、为人处事等都会对学生产生潜移默化的影响，教师既要重视言教，也要重视身教。言教是说理层面的引导，身教是行为角度的感染，二者相辅相成，自成一體。如果身教与言教脱节，身教否定言教、削弱言教，这样无疑会影响教师教育教学的说服力、权威性，进而影响教育的整体效果。以身作则，要求教师要处处规范自己的言行，严于律己、身体力行，身教、言教合二为一，为学生树立正面、积极的榜样，从而发挥对受教育者的积极的作用。
6 结语
孔子以一个政治家、思想家和教育家的视角，对教育教学问题作出了独特的把握和理解。这些理解和把握充满了理性、智慧和艺术的光芒，不仅在历史上留下了浓墨重彩的一笔，对今天的教育教学活动仍具有重要指导作用，值得我们进一步探索和研究。
参考文献：
[1] 杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2017：96-97，165，23，252，240，16，192.
[2] 匡亚明.孔子评传[M].南京：南京大学出版社，1990：291.
作者简介：肖俊峰（1979—），女，江苏盐城人，硕士，讲师，研究方向：思想政治教育、教育管理。
