潘金敏
本文是一篇“说”。说，是古代的一种文体，以记叙、议论或说明等方式来阐明事理，大多陈述作者对某个问题的见解。语言简洁明了，寓意深刻。初中阶段有韩愈的《马说》、周敦颐的《爱莲说》、柳宗元的《捕蛇者说》等課文。结合“说”的文体特点，我们先看记叙、议论的内容来揣摩作者在文中所要阐明的事理。
文章开篇将捕鱼、砍柴、放牧、耕田进行对比，突出捕鱼人生活：“作吾作也，息吾息也，饮吾饮而食吾食也”，这就是渔乐。第二段举例论证渔乐。在作者看来，凡受人雇佣，食人俸禄的都没有自由。因而举古代看轻功名利禄的名士（禹、尚父、严陵）的实例阐述了他们是在用渔乐逃避尘世。第三段通过写吴心远老先生的话语，写出了渔乐的新境界：乐之、无它心的自在。
这三段文字层层铺垫，渐次深入，犹如剥笋，皮去笋出，作者的观点呈现出来：向往渔乐，向往自主的生活。
文章围绕着“佣”与“不佣”记叙、议论了四个人物，分别是：舜、尚父、严陵、吴心远、。舜，曾在雷泽捕鱼，后禹定九州；尚父，即姜尚，曾辅佐文王、武王。这两个人的共同点是曾做过捕鱼的人，后又弃渔从政。严陵，隐居富春江，钓鱼为生，终身不仕。吴心远这个人“渔于西溪，亦乐之老已矣，无它心也”。
这四个人，可分两类，一类是未能终身享受渔人之乐的人；另一类是打鱼，其乐不衰，矢志不移，终老江湖的人。但他们中前三位似乎又是一类人，是“前世淡薄之士托而逃焉者”，他们都是为了追求身心的自由选择打鱼为生的人。吴心远与其他三人也不同，“无它心也”，吴心远并不逃什么，所以他更自在。
作者借吴心远之口还说出另一种人，先生曰：“顾吾乡邻之渔于利者乐方酣，吾愚不能效也，聊以是相配然耳。”显然，吴心远又不同于因渔利而乐的乡邻，他不追求名利，看不惯乡里之间那帮名为隐居，骨子里却热衷于沽名钓誉之辈的行径。
由此可见，吴心远不同于因渔利而乐的乡邻，不同于伪隐钓誉之辈，也不同于“前世淡薄之士托而逃焉者”。作者在文中极力赞美隐于渔的乐趣，是因为这种渔者不受佣于人，有了自由的人身。作者极力推崇吴心远，是因为这种渔者“无它心”。这样看来，作者是一名对名利轻视、对自主自由生活向往、对自在生活神往之人。
读罢此文，你是否感受到前人思想的严谨、深刻与独特呢？是否感受到他们那个时代一些人生活的真性情呢？诚然，今天我们不必去隐居、去渔乐，但是，我们在欣赏了这份渔乐之后，用乐之、无它心来学习、生活，不也就可以初步的体悟到与本文作者一样的那份自在了吗？endprint
