穆涛
礼是规矩，是原则。孔子讲的“克己复礼”，指的是恢复周礼，周公给国人制订的一系列具体行为准则。《左传》里有三段君臣之间的对话，用事实讲述“礼”对于国家根基的重要。分述如下：
鲁国发生大臣乱政，齐国大臣仲孙湫名义上去“省难”，实际是探虚实，回来后与齐桓公有一番答对。桓公问，“鲁国可以拿下吗？”仲孙湫说，“还不到时候。虽有大臣乱政，但民心未乱，老百姓秉持周礼，循规矩，守原则。周礼是国家的根本，一国将亡，一定先是根本上动摇了，而后枝叶从之。君王图霸业有三个利器：亲近稳定巩固的国家；离间民心涣散的国家；覆灭君臣昏乱的国家。”这次对话发生在鲁闵公元年（公元前661年）。
公元前537年，鲁昭公到访晋国，自“郊劳”至“赠贿”，均守礼节（郊劳和赠贿是周礼中见面与告别的两种礼节，“入有郊劳，出有赠贿”）。晋平公对大臣女叔齐说，“鲁侯不也是很擅长礼吗？”女叔齐说，“这是仪，不是礼。礼的核心内容是职守国家，政令畅通，民心所向。现在的鲁国，政令不出于国，而在卿大夫家，国有贤人，不能任用，违背大国之盟，欺凌小国。国家被卿大夫分割着，百姓只知有卿，而不知有君。鲁昭公身为国君，对如此危险局面茫然无察，却舍本逐末，热衷于表面的仪式，您讲他长于礼，他与礼相差很远呢。”
公元前516年的一天，齐景公和晏子在殿里聊天。晏子阐述了君主在治国上该如何实施礼——“论礼可以为国”。重中之重在于让百姓有归属感，应厚施于民，不可厚敛于民。礼仪之邦的衡量标准是：百姓不移民国外，农民守本，工商业者不改行，士不失职，官吏不怠慢，权势人物不侵占国家利益（“民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。”）。晏子对礼的定位是，“礼之可以为国也久矣，与天地竝！”礼是与天地并存的。
我们老祖宗给“礼仪之邦”画出的底线是，国家建立规矩，君王及各级公务员执行并带头遵守规矩，老百姓把遵守规矩当成体面事情。站在这条底线上观察，可以得出一點认识：一个商贾纷纷移民、裸官猖獗、民怨被漠视，并且“潜规则”盛行的年代，是不宜自诩为礼仪之邦的。
（选自《西安晚报》）
