我们在政治课上学过“实践是检验真理的唯一标准”，这是马克思主义的一个基本原则。毛主席也曾经说过：“判断认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践”。而这一思想在我国古代的诸多典籍中也有所体现，现在就以《劝学》和《论语》这两篇国学经典为例。
荀子是我国古代重要的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表，是朴素唯物主义思想的集大成者。他强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。他认为后天的环境和学习足以改变一个人的本性。荀子在《劝学》中说到：“故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”这段话的意思就是木材用墨线量过之后，再经过工具加工才能变直。刀剑等金属制品在磨刀石上经历过磨炼之后才能变得锋利。君子广泛的学习并且每天反省自己，那么他就会变得机智聪明，行为也没有过错。荀子在这里说君子的“学习之道” ，首先是“君子博学”，也就是我们所说的努力学习文化知识，但是他接下来又说仅仅是博学是不够的，君子除了“博学”以外还应该做到“日参省乎己”，这样才能做到“知明而行无过”。那么，为什么要“日参省乎己”呢？因为世界上不仅有正确的知识，还有很多无用甚至有错的资料，如果仅仅是“博学”的话，那么他最终只能得到一个良莠不齐、有正有误的知识体系，而这显然是不可取的。所以在君子博学之余，还应该用一个标准来评判自己所学的知识，取其精华、弃其糟泊，最终形成自己的思想并以此来约束自己的行为，这样就可以做到“知明而行无过”。
从上述分析中我们可以看到，我们要利用我们自己认为正确的标准对我们所学的知识进行选择，保留符合标准的、摒弃违背标准的，以此来促进自己的进步。而在荀子的《劝学》中，他所选择的标准就是君子的“省乎己”，即依靠君子每日自省促进自身的进步，学习的过程就是君子修身的过程。这个方法对于君子来说，固然是一个相对正确的标准，但是它也有一个很大的弊端：那就是君子也难以评判自己的标准是否是完全正确的，稍有不慎便有可能偏离正道。
我们还能在我国古代的其他经典中找到古人对这个标准的进一步探索：在《论语》中我们可以读到这样一句话，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”可以看到，相较于荀子的《劝学》，这句話中提倡君子检验所学知识的标准就不再是君子的自省，而是“约之以礼”，用一个礼制的系统来检验自己的知识。相较于君子自省，这显然是一个更为正确的检验标准，但是它仍然不能算是绝对正确的，因为每个学派都可以有一套自己的礼制，公说公有理，婆说婆有理，也不能最大限度促进知识的进步。
那么这个标准还能不能更近一步呢？我们可以从《论语》中另一句更为家喻户晓的句子中得到启发——“学而时习之，不亦说乎？”我们往往把这句话理解成学习知识并按时复习的意思，但我觉得这样的解释并不完全，“习”并不应该仅仅是学习，复习，而更应该是践习。我认为整句话的意思应该是对天地万物及其道理，我们都应该尽力去认识、了解，而且还应该常常地把学来的东西，广泛地应用到生活之中，如此才能时时体会到学与习是非常快乐的事情啊！学习到了新的知识，并在实际中践习，并以此来检验知识的正确性，不是很快乐吗？“学”只是一个认识过程，“习”是一个巩固的过程，要想获得更多的知识，必须“学”与“习”统一起来。在生活实践中不断地去体会、思考、印证，当有所收获、有所领悟的时候，那是一件十分快乐的事。这表达的意思与“实践是检验真理的唯一标准”已经非常接近了。
国学经典是代代相传的民族文化精髓，是中华民族的宝贵财富，国学文化永远是中华民族传统文化中最重要的一部分。正如梁启超在《少年中国说》所说的“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强”。在今天，我们青少年更应该在实践中检验国学文化的正确性，以此提升自己的能力和素养，为中华民族的伟大复兴贡献自己的力量。
汤吉睿，华中师范大学第一附属中学学生；指导老师：赵遂香。
