张文军
摘 要：目前，中国制造亟需向“高精尖”发展转型，李克强总理在去年两会上号召要“培育精益求精的工匠精神”。一时广为关注，以至“工匠精神”成为2016年“十大流行语”之一。为深入认识传统的“工匠精神”的内涵，该文从历史发展维度，以史册文献为证，试图具体分析明确“中国工匠”内在规定性——“工匠精神”，认为讲实际、重劳力、崇执着、尚精细、要诚信、须担当、求大道、善创新、厚师承等九个方面着重体现出中国古代工匠的群体精神，以为当代高职教育的人才培养目标的定位提供参考。
关键词：古代工匠 工匠精神 中国制造 职业教育
中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2017）04（c）-0224-03
去年底《咬文嚼字》杂志发布“2016年十大流行语”，“工匠精神”入选其中。改革开放以来中国制造凭借着成本优势迅速占领了全球市场，但与发达国家通过创新占领高端市场不同，中国制造则徘徊在附加值较低的工业链条中。在海淘越来越热、国人出境爆买等背景下，中国制造亟需向“高精尖”发展。当李克强总理在《政府工作报告》中大力号召“培育精益求精的工匠精神”后，“工匠精神”一时成为全国各行各业热议的焦点。“工匠精神”的热络，与我国从制造大国迈向制造强国的发展趋势密切相关，也是人民群众从中华民族的优良传统中寻回提升中国制造品质的精神支撑的愿望的反映。该文试图就着这股热流的余温，深入探究作为一种由来已久的特殊的社会群体，“中国工匠”对自己的职业有着一种什么样的精神祈望与价值建构？简言之，“中国工匠”的群体精神主要有哪些因素构成？
“工匠”是指精于技艺、巧于动手的各种类型的手工艺人，古时也称“工、百工”。《国语·周语上》有言：“故天子听政，使……百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之”[1]。这表明我国很早就有“工匠”的职业。
1 讲实际
这是说古代工匠注重功为人生而做，物当有益社会。《周易·系辞下》说，“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下……”[2]揭示出这些器物的发明创造的“以济不通、以利天下”的实用目的。工匠的产生，最初就是为了制器，如新石器时代的打磨石器，然后的陶器、青铜器、玉器的制作，都是直接为劳动、生存提供器用，因此，讲实际、求实用，成为工匠的第一要义。
在春秋时期，荟萃工匠最多的学派应是墨家，而子墨子自然就成了中国工匠的祖师爷。他的学生也都是精于各种技艺的工匠。据《墨子·鲁问》记载：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子以为至巧。子墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也，不若翟之为辖，须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙”[3]。这个故事说明，墨家要求工匠的作为要满足人的实际需要，若无益于社会人生，再精巧的技艺也是“拙”。
2 重劳力
有人说，工匠精神的第一要旨是劳动神圣[4]。这一说法从《周礼·考工记》中可以得到印证，“烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟行水，此皆圣人（实指工匠）之所作（人为）也”。这是说无论是金工、陶工、木工等等，他们做成的兵刃、器物、舟车，都离不开他们的劳动和付出。
在墨子看来，人不同于禽兽、飞鸟、爬虫，不能“因其羽毛，以为衣裘；因其蹄蚤，以为绔屦；因其水草，以为饮食”，没有现成的东西可以享用。人必须“赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足”[5]。
更为可贵的是，古代工匠们在劳力付出获得财用的同时，还能收获劳动的快乐。唐代大诗人李白曾在《秋浦歌·其十四》里描述过红脸的炼铜工匠在明月之夜，一边唱歌一边劳动的画面。
歌曰：炉火照天地，红星乱紫烟；赧郎明月夜，歌曲动寒川。
3 崇执着
这是说工匠面临的工作一般比较繁难，必须具有一以贯之、持之以恒的坚忍毅力，才能把复杂的工程做完做好。被誉为世界“八大奇迹”的秦兵马俑，现已挖掘出陶俑、陶马约6000件，这得多少工匠耗费多少时间才能完成？据《史记》记载：秦始皇陵修筑时间长达39年，可以想见有的建设者穷毕生之力都不能看到竣工之日。笔者以为最能代表工匠执着精神的是楚人卞和。《韩非子·和氏》记载，卞和在荆山上得一璞玉，他认为这是一块难得的璧玉。先后献于楚厉王、楚武王，却被楚厉王、楚武王分别砍去左右脚，后来他“泣玉”于荆山之下，始得楚文王识宝，琢成举世闻名的和氏璧。
但琢玉的工程艰难辛苦，需要玉匠投入相当的精力才能“玉成”。因此人们往往以之比喻立德育人之艱难，如儿童启蒙教材《三字经》讲，“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。古之圣哲，常常以工匠的专一精神来激励学子，如孔夫子曾以工匠堆叠土山为例，说明持之以恒的重要性：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆盖一篑，进，吾进也”[6]。荀子也曾说，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”[7]。可见，持之以恒、用心专一是百工成事的精义之一。
4 尚精细
工匠精神的又一要旨是一丝不苟、精益求精。工匠靠手艺吃饭，手艺的精粗高下，直接影响自己和家人的温饱，甚至身家性命，因此，追求精工、崇尚精细，成为历代工匠安身立命的要旨。以前我们家乡有一首儿歌，嘲讽学艺不精的木工，说“木匠木，斗凳脚，前头斗，后头落”。这样的手艺是很难在江湖中立足的。《诗经·卫风·淇奥》曾用“如切如磋，如琢如磨”来形容工匠在对骨器、象牙、玉石等进行切料、糙锉、细刻、磨光时所表现出来的认真制作、精益求精的精神。这种精神在很多古代工匠的制作中都能体现出来。明人魏学洢在《核舟记》中介绍了一位微雕工匠在“曾不盈寸”的果核上雕刻出东波泛舟赤壁的情景。说“通计一舟，为人五，为窗八，为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四”。述者详瞻之后，感叹不已，“嘻，技亦灵怪矣哉！”这种叹为观止的感叹我们在《庄子》“疱丁解牛”的故事中也能听到，“嘻，善哉！技盖至此乎？”精湛的技艺来源于精益求精的不懈追求。
5 要诚信
这是说工匠造物必须诚信，不诚信则必造伪器。《吕氏春秋·贵信》篇强调诚信的重要，指出：“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁；处官不信，则少不畏长，贵贱相轻；赏罚不信，则民易犯法，不可使令；交友不信，则离散郁怨，不能相亲；百工不信，则器械苦伪，丹漆染色不贞”[8]。百工不信，那么少不了偷工减料、以次充好，假冒伪劣产品当然就泛滥成灾了。伪劣产品一出，对于鸡犬之声相闻、大家比邻而居的工匠们来说，生意定将遭受灭顶的打击。因此，清代红顶商人胡雪岩在他的胡庆余堂里高挂“戒欺”二字，他说：“凡百贸易均着不得欺字，药业关系性命，尤为万不可欺。余存心济世，誓不以劣品弋取厚利，惟愿诸君心余之心，采办务真，修制务精，不至欺予以欺世人……”這是胡庆余堂经营之道，也是胡庆余堂称雄制药界的原因所在。
6 须担当
这是说工匠要有敢于负责的精神，工匠为务，往往关乎国计民生，万万不可轻忽。“物勒工名”就是工匠在制作完成一件器物的时候，必须把自己的名字刻在器物上面，以表对产品负责，并且等待工师的检验。西夏时期的工匠就对所生产的产品质量负有责任：“御舟不固者，若造者工匠人员当绞杀，头监、检验者等徒十二年……御车与辇等已造完毕，未成使用，及因检验时未视虚假，谓无伤损，行用不牢时，一律营造者匠人徒三年，小监、检验等徒二年”[9]。唐柳宗元的《梓人传》中也记载有这种“物勒工名”的做法：“既成，书于上栋曰：‘某年、某月、某日、某建。则其姓字也” 。这种做法不仅保证了器物、建筑的质量，也能为好的工匠宣传扬名。
7 求大道
这是说工匠技术虽是“小道”（具体的技术），但是好的工匠，却常常能够以小见大、见微知巨，从具体的日用技术中挖掘出人类乃至万物所必须遵守的普遍规律（即大道）。《周易·系辞下》认为，离、益、涣、随、豫、小过、睽、大壮等卦都取诸各类技术发明，并说“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人！”也许是好的工匠有匠心，善思考，再加上上古好的工匠一般被君王羁留在身边为其服务，所以，上古时还有“百工谏”的制度。如上文中提到的《国语·周语上》所载“故天子听政，使……百工谏……瞽史教诲，耆艾修之。”“百工”劝谏王侯的故事在古籍中经常都能看到。“治大国若烹小鲜”（老子《道德经》），就是一个范例：一次疱丁伊尹见汤询问饭菜的事，就说，“做菜既不能太咸，也不能太淡，要调好作料才行；治国如同做菜，既不能操之过急，也不能松弛懈怠，只有恰到好处，才能把事情办好”。商汤听了，很受启发，便重用伊尹为宰相。在商汤和伊尹的经营下，商汤的力量开始壮大。
“求大道”的另一层意思是说，工匠的技术行为和技术应用要受伦理道德规范的驾驭和制约，也即“以道御术”[10]。有点像我们现在说的“政治挂帅”。《墨子·非攻》讲： “公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。”墨子批判公输盘说：“杀所不足而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁；知而不争，不可谓忠；争而不得，不可谓强；义不杀少而杀众，不可谓知类[3]。”这里，墨子告诫公输盘为楚国造攻城的云梯，带来战争和杀戮是违背仁义道德的行为。他强调工匠技术要为仁义道德服务，而不能仅斤斤于小技，“只顾埋头拉车，不顾抬头看路！”
8 善创新
这是说百工作为一种独立的社会职业，承担着古代技术发明、器物研制和技术推广应用的重要职责，是推动古代技术发展的基本力量。古代的杰出技术创造，都是工匠们经验和创新的结晶。
例如，活字印刷术就是工匠毕昇研究发明的。“版印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为版本。庆历中，有布衣毕升，又为活版”[12]。毕升为避免雕版印刷中费工费料的弊端，干脆把模板切开，形成一个个可以灵活拼排并可以重复使用的活字，从而最终使活版印刷取代了雕版印刷，印刷速度快，省工又省费，实现了印刷术的伟大创新。还有蔡伦造纸、黄道婆改进推广棉纺织技术等事例，都可以表明工匠们利用技术创新，有力推动了社会进步和文明的发展。
9 厚师承
这是说古代工匠主要通过父子、师徒相传授，从实践操作中学习技艺的传承方式。因为，工匠主要从事手工业制造，且他们的劳动主要是独立的、个体的形式，父兄、师傅将子弟领进门，教会了子弟安身立命的本事，“一日为师，终身为父”的尊师重傅的传统也在手工业界一直传扬。“业绍箕裘”的成语，形象地揭示出古代工匠的传承方式的特点，其字面意思是说篾匠的儿子还是篾匠，裁缝的儿子还是裁缝，比喻子孙辈能继承光大父祖的事业。这种父子相传、师徒相授的传承模式，在古代工匠数千年的技艺发展中发挥了巨大作用，培养了大批能工巧匠。
这种尊师重傅的传统，在古代得到怎样的重视呢？《荀子·大略》云：“国将兴，必贵师而重傅；贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快，人有快，则法度坏”[13]。荀子将尊师重傅和国家的兴废联系在一起，虽然有点上纲上线，但仔细分析，还是很有道理的，文革时期就是一个明证。这种传统在现代民间的风俗中仍有一定的遗存，如乡间的祖宗牌位的正中，书写的就是“天地君亲师”五个大字，“师”作为膜拜对象之一，初一十五仍能欣享虔敬的香火。
作为一个庞大的社会群体，“中国工匠”有着怎样的内在规定性，明确其的内涵，有助于我国优秀传统文化的发扬和光大，有助于准确定位我国职业技术教育中职业道德教育目标。该文因个人阅历所限，管窥蠡测，自难免献芹之讥，恳请各路专家，不吝赐教。
参考文献
[1]左丘明，鲍思陶.国语[M].齐鲁书社，2005.
[2]金景芳，吕绍纲.周易全解[M].上海古籍出版社，2005.
[3]墨翟，方勇.墨子[M].中华书局，2015.
[4]史俊.工匠·工匠精神·工匠文化[D].上海：华东师范大学，2016.
[5]杨伯峻.论语译注[M].中华书局，2012.
[6]张觉，荀子译注[M].上海古籍出版社，2012.
[7]陆玖（注译）.吕氏春秋[M].中华书局，2011.
[8]杨浣.西夏工匠制度管窥[J].宁夏社会科学，2003（4）：60-64.
[9]王前.中国科技伦理史纲[M].人民出版社，2006.
[10]沈括，金良年，等.梦溪笔谈全译[M].上海古籍出版社，2013.
