先说说窦建德，他不是投降，是兵败之后被俘。
窦建德这个人，为人侠义而有武力，隋炀帝大业年间在河北起兵，势力不断壮大。
大业十三年，窦建德自立为长乐王。
第二年，改号夏王。
唐高祖武德元年，窦建德擒斩宇文化及。
窦建德有大志，多行仁义，委任隋朝故吏，北连突厥，势力不断壮大。
与唐军多有交战，又与河南的王世充联手，共同抗击唐军。
武德四年，窦建德率领几十万大军救援王世充，被秦王李世民大败。
窦建德受伤被俘，李世民把他送往长安之后被杀，时年四十九岁。
萧铣也不是等闲之辈，祖上是南梁的皇帝。
隋代末年担任罗川令，隋炀帝大业十三年，被岳州反叛的豪杰推举为首领。
以后势力不断壮大，自称梁王，建元凤鸣。
隋恭帝义宁二年，萧铣称帝。
最强盛时拥兵四十万，西到三峡，南到交趾，北到汉水，整个中南都是他的势力范围。
唐高祖武德元年，萧铣迁都江陵。
武德四年，唐高祖派李孝恭、李靖率军征讨萧铣，兵至江陵城下。
此时萧铣的军队分派各地，都城兵力空虚，感觉无法固守，于是他提出主动投降，以保全城中百姓。
然后萧铣率领百官出城，到李孝恭的军营中，说：“当死者唯铣，百姓非有罪也，请无杀掠。
”李孝恭把他送到长安，唐太祖列数他的罪过，萧铣也是条汉子，说：“隋无道，大家一起起事，我只是命不好而已。
如果你认为我有罪，杀掉我好了”唐高祖下令将其斩杀，时年三十九岁。
欧阳修在《新唐书》中把窦建德、萧铣等人举兵反隋、占地为王的行为，称为“磨牙摇毒以相噬螫”，骂他们是“孽气腥焰”。
因此，欧阳修非常赞同唐高祖处死他们的做法，说：“……系虏在廷，抗辞不屈，伪辩易穷，卒以殊死，高祖圣矣哉！”宋代学者黄震对此不以为然，说：“史臣谓斩铣为圣，不亦异乎？”认为唐高祖处死萧铣的做法不妥，欧阳修的赞美也很有问题。
朱熹也认为，诛杀萧铣“大无理”。
说起来，窦建德、萧铣这些人都有这样一些特点：野心极大，胆量极大，善于鼓动，在地方上有根基，有号召力，只要条件合适，他们登高一呼，很容易招来大批的追随者。
李渊和这些人的关系，可称为势不两立。
此时大唐刚刚建立，根基不稳，对于唐高祖来说，最简捷、最可靠的处置办法就是从肉体上消灭他们。
在这种事上的仁慈和犹豫，只会带来更多的隐患和麻烦。
亲戚是因婚姻而联成的关系。
隋朝和唐朝是亲戚，唐朝和窦建德也是亲戚，按理说唐高祖不应杀窦建德和萧铣，这两个人都是比较正直的人，真的不应该被杀掉，那为什么还要杀呢？除唐高祖为隋报仇之外还因身为大臣而造自己朝庭的反，当然应该被杀。
再有唐高祖也是给他的儿子们做个榜样，就是大义灭亲。
为了正义的事业无论是谁当道他都不客气，这在后面他的儿子们的做法就都是跟唐高祖学习的。
唐高祖这样做自有他的道理，我们没在那个年代也没在那个岗位干过自然我们就不会知道他所处的环境。
他采取的措施对于不对，我们只根据自己的理解来判断。
那就请问您比唐高祖更聪明更有经验吗？
