[拼音]：Ren Shengzhou
[外文]：Yin-Senzhu (1711～1788)
朝鲜李朝的唯物主义哲学家。字仲思，号鹿门。朝鲜咸兴人，祖籍丰川。出身两班即士族地主阶级，曾任地方官吏，后退隐于公州鹿门，从事学问研究。一生写了许多著作，大部遗失，仅存《鹿门集》26卷，主要哲学著作有《鹿庐杂识》。
任圣周继承徐敬德等人的气一元论传统，反对朱熹、王阳明的唯心主义和佛教教理。在他看来，世界统一于物质的气，即“太虚”或“太和之气”。气在空间上“无内无外”，在时间上“无始无终”，充塞于“宇宙之间”，而其“升降”、“飞扬”、“感遇”、“凝聚”为“人物之万殊者也”。在这样的空间里，人和生物不过是其中微不足道的一个部分。他反对“理先气后说”，认为理气不可分，“气”是“理之主宰”，“理”是“气”的“当然之则”即必然规律，并认为由于阴阳二气作用，事物在运动变化，“气动万物生，气停万物终”，气的这种本性是自然界固有的不可抗拒的法则。
在认识论上，任圣周认为，认识是客观事物作用于感觉器官和心而产生的，心要靠气才有可能发生作用，认识是物质的最高发展“气之精英”的产物。他强调“不亲经历，则不能真理”，体现了知识来源于经验的观点。他反对朱子学把人性分为“本然之性”和“气质之性”，认为“圣人”和“众人”的气质相同、人心也相同，否认有天赋才能。他对心、性（理性认识）、情(感性认识)也用物质的气来加以解释，指出，“心固气也”，是“气之精英”；“盖性只是气之德”;“情志气也”，是“气之作用”。由此他提出“除了心，更无性”，“除了情，更无心”的命题，认为没有思维器官的心，便没有思维的性；没有感性认识的情，就没有思维器官的心。这一命题的前半段是正确的，后半段是错误的。
在伦理道德观上，任圣周从气一元论世界观出发，驳斥了把“仁、义、礼、智”看作“天理”的唯心主义观点，认为“仁、义、礼、智”是人自身的能动作用，“无气则无人之性”。他虽然揭露封建统治阶级的残暴统治，提出了改革社会的方案，但又积极拥护封建伦理道德，强调去人欲，存天理，以维护封建统治秩序。
