[拼音]：datong xiaokang
中国古代儒家宣扬的两种不同层次的社会理想。见于《礼记·礼运》。“大同”世界的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”。人们不只是亲爱其父母，爱抚其子女，而且要“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”，阴谋欺诈不兴，盗窃祸乱不起。这是一幅理想化了的传说中的尧舜时代的原始社会景象，也是古代儒家憧憬的最高理想社会。“小康”社会的基本特点是，大道隐没，“天下为家”，因而人们“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均，贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度，伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然不如“大同”世界那样和谐高尚，但毕竟还有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上是描述了私有制产生后夏、商、周三代相继而起的阶级社会的“盛世”。这是儒家认为可以达到并力促其实现的现实目标。
儒家这些思想在中国历史发展中影响深远。宋以后，“小康”社会往往是一些思想家和变法者憧憬的蓝图或奋斗的目标。“大同”世界则吸引和鼓舞着一些封建专制主义的批判者或叛逆者，如近代的洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等人都受到其影响。
