[拼音]：Dachengqixinlun
[外文]：Mahā yāna-宻raddhot pād宺āstra
印度佛教大乘唯心主义哲学著作。相传为马鸣所著。著作阐述万法唯心的哲学体系。其中心思想是“一心三大”、“一心二门”。一心，谓众生心即如来藏心，万法源出于此，最终复归于此。它包摄一切世间法（经验世界）和出世间法（超验世界）。“一心三大”，谓一心具有三重意义：
（1）体大。体即本体，又名真如，于中一切法平等，不增不减；
（2）相大。相即形式，又名如来藏，具有无量善性功德；
（3）用大。用即功用，谓由此能产生一切世间和出世间善因善果，为诸佛菩萨修证菩提妙觉之所由。“一心二门”，谓一心有两个方面:一是清净，称为“心真如门”；一是污染，称为“心生灭门”。二门是一心演生万法时的逻辑全过程和变化现象。心真如，即心之本体，称为“一法界大总相法门体”，不生不灭，无有差别，“离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏”。就是说，离诸规定，故曰真如。心生灭，指心产生万法的逻辑功能，此时心别名为“如来藏”或“阿赖耶识”。阿赖耶识能摄一切法，能生一切法。法有染净，染法谓有生灭变易现象的经验世间，净法谓无生灭变易现象的超验世间。众生以无明故，由净而染；以觉悟故，又由染返净。最后，论中总结说：“三界虚伪，唯心所作”，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。
《大乘起信论》的哲学体系兼有中观派和瑜伽行派的哲学观点，因此有些学者认为此论并非马鸣原著，而是伪托之书。《大乘起信论》在中国产生过很大的影响，尤其是贤首宗和天台宗视其为基本典籍。它在日本和朝鲜也广为流传。此论有两个汉译本，一是南北朝僧人真谛(499～569)译的1卷本，此本较为流行；一是唐代僧人实叉难陀（652～710）译的2卷本。此外，在中国、日本、朝鲜还有很多的注疏。
