首先，谢谢邀请。
列子在历史上果有其人，他本名列御寇，是战国时代道家学说代表人物之一。
著有《列子》一书。
他一生贫困，不求名利，隐居在郑国讲学四十多年，主张“循名责实，无为而治”，弟子很多。
关于列子能御风而行的典故首先出现在《庄子·逍遥游》里说，"夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后返"。
后在祖冲之的《述异记》里说，列子常在立春日乘风而游八荒,立秋日就反归风穴,风至则草木皆生,去则草木皆落。
然而这都是传说，《庄子》有多夸张大家都知道，《述异记》则是一部谈论鬼怪之书不足为凭。
我简单讲讲，庄子的核心结论中有一个叫“物我齐一”，什么意思呢？我和万物没啥隔阂。
正所谓周与胡蝶，则必有分矣。
此之谓物化。
物化就是客体化，一旦你主客二分，就会固执的认为你是独立的，你的环境也是独立的。
但是豺狼虎豹在森林里就是帝王，在平地就被人所杀，那豺狼虎豹与其所属的环境就是一体的，这算不算豺狼虎豹的“御风而行”？濠梁之辩更典型。
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。
”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。
”施惠看起来占了便宜，庄子在强辩，但是这个短文最关键的点在于“请循其本”，本是什么呢？本是你和鱼本就没有差别，怎么会不知晓？这甚至是一个类似演化论的论断，大家都是适应环境的产物。
所以“相濡以沫，不如相忘于江湖”，互相吐泡泡肯定没有在水里游爽——我完全能知道喘不上气啥感觉。
列御寇为啥牛逼呢？若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？因为他境界到位了，识破了天地一体，你我一体，万物一体，所以他能御六气而行，这种比喻在《庄子》中比比皆是，更合适的比喻其实是飞机，你拥有高级认知功能，这是演化赋予你的能力，因此你能上天。
他借此比喻列子的水准，在他的年代，列子肯定是最懂得和大自然打成一片的，起码游泳技术可能高超。
人类要永远发明飞机，但是不能因此傲慢。
所以后世海德格尔引申说：解蔽而来的林中空地（澄明）并不是最重要的，最重要的是，解蔽同样也是遮蔽——一盏灯亮起，那些黑暗的部分就被忽略了，让你忘记在黑暗中的时候，我们身处一起。
ps：再引申讲讲的话，手机已经是我们的器官了，按照庄子的理解，这是很正常的事情，但是很多电子产品反对者极端执着于“生来所有”。
但是生来所有并非就是自然的，虽然魔改了道家，但是后世道教有先天后天之分，并不是说你的己身就是先天，你生来就是后天的，就被文化所浸染（事实上，人类学也强调这一点），所谓“浊气”是也。
你对人的形象的执着，也来自于你的认识，而人本不应该是和外界有二元对立的，义体化和意识上传是《庄子》自然延伸的真谛，你不能化为蝴蝶，才是最可怜的。
