“剑雄品评”认为：孔子所说的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，应该这样来理解这句话，即：在少数民族居住的、这些没有道德礼义的地方，即使有君王管束和说教；还不如在没有君王管束和说教的，但却人人自觉知书循礼中原之地好。
此语出自《论语八佾》,《论语八佾》是《论语》的第3篇，该篇讨论如何维护"礼"的问题。
在该篇中，孔子说过，“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”。
夷狄：是华夏族对周边少数民族地区人的贬称，谓之不开化，缺乏教养，不知书达礼。
诸夏：原指周 代分封的中原各个诸侯国，后为古代中原地区华夏族的泛称。
亡：通假字同无。
1.按本意翻译，孔子说，“在少数民族居住的、这些没有道德礼义的地方，即使有君王管束和说教；还不如在没有君王管束和说教，但却人人自觉知书循礼中原之地好。
”2.按引申义翻译，孔子说，“在没有道德礼义的地方即使有君王管束和说教，还不如在没有君王管束和说教，但人人自觉知书循礼的地方好。
”关键在于怎么理解孔子说的“夷狄”和“诸夏”的含义了。
也就是理解“夷夏之辩”的结果。
“剑雄品评”认为：,“夷狄”和“诸夏”，最初一定是个地理概念，然后再演变为民族概念，最终演变为以道德礼义来区分文明（诸夏）和野蛮（夷狄）的概念。
“夷狄”后泛指一切非属华夏民族的民族及其居住的地区；“诸夏”指华夏民族及其居住的地区。
“夷夏之辩”就本质而言，就是一个民族文化或价值观认同的问题。
在上古时期，是通过地理概念来认识民族民族文化或价值观的优劣的，即以地域关系来辨别夷夏之间的不同。
在春秋战国时期，华夏与夷狄地缘关系处于虽被突破、但相对还是有国定有划分区域的。
孔子是以“周礼”（虽然《周礼》的归纳成书年份尚待商榷，但是周公旦所创作是不需怀疑的）做标准，来衡量一个民族文化或价值观优劣的。
因而，“夷狄”就相当不幸、先天性的属于“非礼”之地、“非礼”之民了。
儒家的“礼”中包括一个很重要的制度，那就是，同一华夏民族内部贵贱、尊卑、长幼、亲疏的社会秩序的分野，是等级森严、不容逾越的。
儒家是靠这个社会秩序分野的“礼”，来维系社会安定和生产的。
可想而知，不同民族或者更确切的说，华夏民族和少数民族也是有贵贱尊卑秩序等级分野的。
这种格局也是当时低下的社会发展水平所决定的，这完全无损孔子在中国历史文化中的伟大地位和前瞻性。
应该用历史唯物主义的观点客观地来看待孔子（换做你我，在那个农耕火种的时代，可能还四六不分）。
扯远了，回到主题。
其实，从儒家的著作中，也可管窥蠡测孔子所说的“夷狄”和“诸夏”的含义。
孔子曰：“禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
”六王礼高，代表着孔子心中的华夏（即诸夏）的正统，既有正统的诸夏，自然就有不正统的“夷狄”，且此正统系于“礼”，其基础绝不允许去撼动的。
《论语·子罕》中有，子居九夷.或曰："陋，如之何？"子曰："君子处之，何陋之有？"。
九夷从泛指的角度来说即四夷。
也就是“夷狄”。
意思就是，孔子想去东方未开化之地居住。
有人说：“那里文化闭塞，你怎么住？”孔子说：“有君子去居住，还有什么闭塞呢？”，这说明孔子认为，地理位置上的“夷狄”和少数民族概念上的“夷狄”是重合的。
换言之，住在非中原地带的民族就是“夷狄”。
就是非华夏正统之民。
“剑雄品评”认为：综上所述，理解孔子所说的“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，应该按1.的本意翻译来理解这句话。
即：在少数民族居住的、这些没有道德礼义的地方，即使有君王管束和说教；还不如在没有君王管束和说教的，但却人人自觉知书循礼中原之地好。
当然，儒学也会发展。
明末，传教士利玛窦需身穿儒服传播科学和教义，被士大夫们引为同类。
故，瞿太素在《职方外纪小言》借机提出新的“夷狄”和“诸夏”之标准：“其人而忠信也，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。
若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也”。
此时“夷夏之辨”，其实已嬗变为更为客观的，以道德礼义分野来区分地区、民族、人种的文明（诸夏）和野蛮（夷狄）。
这是后话。
本文所有图片均来自互联网，如有侵权，请联系删除。
关注“剑雄品评文史经济”的头条号，可以阅读系列古典诗词、现代诗歌、对联、经济、美文、军事、历史等品评鉴赏文章。
原创不易(已与维权骑士签约)，期待关注，谢绝盗载。
《论语》中，孔子曾说：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”意思是：“夷狄（文化落后），虽然有君主，但不如华夏诸国没有君主。
”古代称中原地区以外的部族叫“夷狄”，东方的叫“东夷”，西方的叫“西戎”，南方的叫“南蛮”，北方的叫做“北狄”。
孔子认为，东夷、西戎、南蛮、北狄这四个部族虽然也有君主，有部落首领，但没有文化，非常野蛮，不如中原地区，虽然历经夏、商、周这些朝代，一代代君主都灭亡了，但是有礼乐文明在，即使没有国君，这种文化传统也会代代相传，千古不朽。
事实正如孔子如言，从古到今中原地区虽然经历过无数个朝代的更替，中华文化却以它生生不息的顽强生命力完整地传承下来，文明最终战胜了野蛮。
尽管历史上中原地区曾经被少数民族统治过，如“五胡乱华”和“满族入主”之类，其结果是中原文化自然而然地同化了少数民族文化，从而使后者失去了原有的文字、语言等。
这说明文化的力量是巨大的，不管政治体制、国家制度如何变革，都无法改变一个民族长期形成的优秀文化传统。
学校管理也是这样，我们是否可以就此得出这样的结论：一所学校如果形成了优秀的学校文化，无论怎样更换校长，学校都会沿着科学的轨道健康发展。
事实证明，低层次的管理是行政管理、制度管理，而高层次的管理则是文化管理。
一所学校一旦形成了独具特色的文化，它就会自然而然地影响和约束全体师生的思想和言行，乃至日常生活中的言谈举止，因为文化具有自觉性，它会对身处这种文化环境的每一个人产生潜移默化的作用；文化同时还具有延续性，一所学校形成的优秀文化，不会因为校长的更换而发生改变，谁如果想另起炉灶，全盘否定学校已经形成的优秀文化，必然会得到文化的惩罚。
因此，校长要重视学校文化建设，牢固树立以文化立校的意识。
以文化立校，首先要尊重学校的办学传统，做好对学校流传下来的优秀文化的挖掘、总结和梳理工作。
刚刚上任的新校长，不要急于否认前任校长的工作，要静下心来，想一想这所学校通过历任校长的努力，最成功的经验是什么？教职工最认同的价值观是什么？采用什么方法把这些好传统继承下来？其次，以文化立校，并非不让校长创新，但这种创新是在继承基础上的创新。
新和旧虽然是一对矛盾，但它们有时候往往会统一在一起，没有旧，就无所谓新；同样，没有继承，也无所谓创新。
因此，在学校文化建设上，当校长对学校优秀文化进行一番梳理后，就要进一步思考：教育的时代特点是什么？国家新时期的教育方针是什么？当前学校教育最大的问题是什么？如何在新形势下将学校优秀传统文化发扬广大？在此基础上，提出自己新的办学理念，这样的创新既不脱离传统，又具有时代特色。
再次，以文化立校，还需要校长具有恒久的耐心和勤于反思的能力。
学校文化建设不是一朝一夕的事情，也不能朝令暮改，需要校长和全体教职工长期的坚持和捍卫，每一位成员都有责任与违背文化精神的人和事进行斗争。
同时，校长也不可随意跟风赶潮，面对外界花里胡哨的所谓改革，校长要具备较强的反思和辨别能力，只要认准的事情，无论外界环境发生什么变化，校长都要引导全体师生秉持本校的文化精神，并将外界优秀的东西，纳入本校文化建设体系，使其更强大，更具生命力。
很高兴回答这一问题，个人管见，不当之处欢迎“关注”作者继续交流！
