“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。
自以为是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隶。
”——让·雅各布·卢梭《社会契约论》卢梭揭开了“社会契约”的庐山面目。
首先，卢梭提出最初契约的必要性。
在考察人民选举国王的行为之前，最好先考察人民成其为人民的行为。
因为这种行为必须在选举行为之前，是社会真正的基础。
事实上，若是不存在任何事先的约定，少数人服从多数人选择意义何在？其次，为什么需要社会契约？在自然状态下危害他们存续的障碍，其阻力超越了每个人维持自然状态所能够使用的力量；从而这种原始状态再也无法延续，人类若不改变其生存模式便要消亡。
然而，由于人类不能产生新的力量，而是只能聚合、引导这些现有的力量。
第三，如何形成社会契约？每个结合者将他自己及其所有的权利整体让与整个共同体。
每个人将自己奉献给所有人，也就相当于没有将自己奉献给任何人。
既然我们可以从每个结合者那里获得自己让与他的同样的权利，那么我们便赢得了所有失去的东西的等价物，同时也获得了更多保存自己所有物的力量。
最后，契约形成了一个道德集合体，而非每个缔约者的个体。
道德集合体的成员人数与议会的投票数相等，正是通过这个契约，道德集合体获得了它的统一性，形成了一个共同的我，获得了它的生命和意志。
这个因此通过所有其他人的结合形成的公共人，以前被冠以城邦之名，现在则被冠以共和国或政体之名，当它消极被动时，它的成员称之为国家，当它积极主动时，则被称为主权者，而将它与同类相比较时，则称之为政权。
至于合作者，他们的集体称为人民，而作为最高权力的参与者的个体称为公民，作为国家法律的服从者的个体则称为臣民。
在卢梭的社会契约中，公众与个人不可或缺，个人组成公众，公众形成普遍意志，个人形成个人意志，再将公众上升为主权者。
正基于此，主权者不会伤害个体的利益。
即使与个人利益相悖，那也只能说明这种少有的利益呼声是利己主义的短视，不利于共同体的长期和谐发展。
“这种不公正发展下去将导致政治体的毁灭。
”卢梭将建立在社会契约之上的社会称之为社会状态，这一概念相对于自然状态而言。
卢梭的《论社会不平等的起源和基础》有以下基本观点：1，人类存在不平等的现象：（1）自然的或生理上的不平等。
（2）伦理或者政治上的不平等。
2，为什么出现第二种不平等呢？（1）卢梭回溯到人的自然状态，就不会有不平等。
（2）人类的进步导致的社会的不平等，人类的进步史同时也是人类的堕落史。
（3）生产力发展，私有制的确立，是造成人类不公平的关键环节。
3，人类社会不平等的三个阶段：（1）第一个便是法律和财产所有权的确立。
（2）权力的设立是不平等发展的第二阶段。
（3）第三阶段便是暴君政治的出现。
4，卢梭：“造成所有这些差别的真正原因就在于，野蛮人为自己活着，而社会中的人永远是身不由己，只会按别人的意见生活，也就是说，只是从别人对他的评价中，他才意识到自己的存在”。
卢梭认为，政治权威在我们自然状态中并不存在，所以我们要一个社会契约。
在社会契约中每个人都放弃天然自由，而获得契约自由。
在参与政治的过程中只有每个人都放弃同等的天然自由，转让给整个集体，人类才能获得平等的契约自由。
社会契约受制于公共意志，因此服从公意也就是服从自己意志。
并认为一个完美的社会是人民的公共意志所控制。
社会上人的平等有三种，一是起点平等，这是不可能的;第二结果平等，这也是不可能的；第三规则平等，这是可以的。
所以我们社会必须规则平等。
