可能很多朋友不知道， “宰予昼寝”已经成为中国文化的一个重要“符号”，值得好好探究！首先，宰予昼寝肯定不是宰予白天在寝室作画。
因为从宰予的老师——孔子的反映就可以证明。
先圣师孔子是敦厚善良的人，尤其通情达理。
张嘴骂人的事，是极少发生的。
除了骂厚葬甚至殉葬的人，他骂了句“始作俑者，其无后乎”，其他很少见到他勃然而怒。
《论语》记载：孔子骂宰予“朽木不可雕也， 粪土之墙不可圬也”，甚至认为宰予已经不可救药了“于予与何诛？ ”显然不可能是宰予在卧室画画。
（原文： 宰予昼寝， 子曰： “朽木不可雕也， 粪土之墙不可圬也！ 于予与何诛？ ” ——《论语· 公冶长第五》）译文： 宰予大白天睡觉， 孔子说： “腐烂的木头不可以雕刻， 用脏土垒砌的墙面不堪涂抹！ 对于宰予这样的人， 还有什么好责备的呢？ ” 孔子倡导“中庸之道”，主张“以及不予，勿施于人”，为什么如此激烈批判宰予“睡觉”呢？这个事件反映了孔子的核心思想是什么呢？他对于后世有什么影响呢？先说人的“睡眠”，人的一生约三分之一在睡眠中度过。
世界上大多动物都需要睡眠。
睡眠本是个生理问题，但是，对于人类来说，却成了一个社会问题乃至文化问题呢？西方基督教世界里，记载着耶稣批评弟子彼得“睡觉”的故事。
以历史的角度比较，在西亚传教的耶稣可比开门收徒的孔子，圣彼得是耶稣的十二门徒之首，堪比宰予。
据《圣经》记载：主耶稣知道了犹大为了三十两银子要卖他，而他为了担当世人的罪将要被钉十字架。
主耶稣基督离世的日子近了。
在被钉十字架的前夜，他带着门徒来到客西马尼园祷告。
主叫他们坐着，警醒祷告，等他回来，如果彼得认出耶稣来，耶稣则可以免于死亡。
但主三次祷告回来，他们全都睡着了。
尤其是跟随他三年，亲身享受他的大爱的十二门徒中的大弟子彼得。
耶稣曾预言彼得将三次不认主，然而彼得却信誓旦旦地说：“众人虽然跌倒，我总不能。
”“我就是必须和你同死，也总不能不认你。
”然而当耶稣也需要他力救助时，门徒却都睡着了。
耶稣当时非常忧伤，极其难过，几乎要死，祷告时汗珠如大血点，滴在地上。
然而也无法改变自己的命运，最后和小偷一起，被罗马总督定死在路边的十字架上。
基督教世界的这个故事，或许是想告知我们：世人的肉体是孱弱的，意志是脆弱的，灵性是软弱的，即使是耶稣亲炙大弟子彼得在挽救耶稣生命的关键时刻，也被睡眠捕获。
因此，只有不断的向上帝祈祷，从神性中汲取意志和力量，才能抵御诱惑、战胜自己的欲望，得到救赎。
在佛教世界里，还有一个出名的关于睡眠的故事：相传，释迦牟尼在古印度传教时，座下有十位是最著名的弟子。
他们道行最出众，各有一方面的独特专能，并因此得到佛陀的赞许和众僧的拥戴，成为原始佛教教团的中坚力量。
阿那律尊者是佛的堂弟，也是大弟子中的一位。
有一天，佛发现他白天睡觉，就呵责他： 咄咄胡为寐，螺蛳蛤蚌类； 一睡一千年，不闻佛名字。
（ 咄咄，这是责怪之辞；胡为寐，你为什么要睡觉？你就好像海里那个螺蛳蚌蛤似的，一天到晚总眯在壳里边睡觉。
一睡就睡了一千年，也听不见佛的名字！）这就是佛发起脾气来骂他，你这个东西啊！真是没有出息，你真是不长进！这么懒惰，就知道睡觉！ 尊者被佛这样呵斥之后，就发了惭愧心了，从此以后，他就不睡觉了，白天也不睡觉、晚间也不睡觉！一天到晚也不准自己睡觉！一连七天七夜没有睡觉，把眼睛搞都瞎了。
释迦牟尼佛对他生一种怜悯心，因为精进研究佛法，把眼睛都瞎了。
于是就教他修“乐见金刚照明三昧”；他依法修这种的三昧，即刻得到天眼通。
回到本问题：为什么孔子反对白天睡觉？当代人可能不理解，春秋战国时代是中国历史上知识大爆炸的时期，社会上出现大量的知识。
孔子之后不久的庄子感叹：”吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！“面对知识的大爆炸，道教追求“小国寡民、弃智绝圣”，”缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
中国社会是世俗化为主体的文化结构，尤其是佛教传入之前。
以孔子为代表的儒家强调积极入世，通过知识和社会活动实现人生价值和精神圆满。
天行健，君子当自强不息！中国的知识分子和社会精英强调人的价值和意义来自社会的实践，无需求助于“神性”，无论这个“神性”被称为“上帝”还是“安拉”。
人生的价值与当世展现，”孔子不语怪力乱神“，”不知生，焉知死“，佛教的”灰身灭智“，涅槃宁静”更不是孔子的价值追求。
孔子十五岁有志于学，乃至老而弥坚，不坠青云之志，是一生价值追求的体现。
即使到了晚年，勤读《易经》乃至“韦编三绝”（致使编联竹简的皮绳多次脱断）。
中国传统文化的精髓在于：“百尺竿头更进一步”，只有在对知识无限追求中，不但可以“知天命”，“从心所欲，不逾矩”，是实现人生的意义和终极价值的唯一途径。
“业精于勤荒于嬉”，由此才能理解孔子为什么对宰予如此严厉的批评了！
问题：“宰予昼寝”是什么意思？前言：首先，我们看看这句话的出处：宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
”一一一《论语·公冶长》。
其次，这段话大体意思就是说：（孔子的弟子）宰予大白天睡觉。
看到这种情况孔子很生气地说：“宰予呀！你这个不成器的东西，就是腐烂的木头不可以雕琢，用粪土垒砌的墙面，不可以任意涂抹，对于宰予这样的人，我们还有什么好责备的呢？”似乎说完这些先生还不能解恨，又补充说明了一下： “起初我对于任何人，道听途说，听了他说的话就信以为真，就相信他的所作所为；而现在我对于一个人， 听了他说的话，却还要观察他的行为——这是由于宰予的事而改变。
”释义：孔子先生的这段言论，自古以来就有很多不同的诠释。
就我个人观点，著名历史学家——钱穆先生的说法，似乎更加合情合理，我比较赞同他的观点。
钱穆先生说：“此章孔子责之已甚，或因宰我负大志，居常好大言，而志大行疏，孔子故作严词以戒。
”这个观点以全方位的视角，对这个问题进行全面的阐述。
孔子先生作为“一代文圣”，这个说法当然是从孔子的“听其言信其行”、“听其言观其行”而进一步演化而来的。
其实，先生责骂弟子的严厉程度，在没有影像录音的历史年代，我们是很难根据字面，作出准确的判断先生说话时的脸色、神态和语气。
猜想一：孔老夫子当时说“朽木不可雕也”、“粪土之墙不可杇也”两句话的时候，怒不可遏，青筋绽出、声嘶力竭的样子，那这次责骂是一次很尖刻严厉的斥责。
现实生活中不是没有可能，圣人也是人，都有喜怒哀乐。
猜想二：如果孔子当时说这两句话时，言谈不露声色，或许冷嘲热讽，态度慢条斯理，或者王顾左右而言他，意语悠长地说出来的，甚至可能只是一种自嘲和戏谑，这种情景完全符合孔子的个性和教学理念。
特别是熟读《论语》的人，对这一方式绝不怀疑，孔夫子应该完全具备这个幽默感和潜质。
结论：所以说通常解读《论语》，一般人喜欢从常规思维模式出发，从语言表面理解，用平常心解读的同时，难免片面夸大孔子的愤怒程度。
这主要由于“朽木”“粪土之墙”这两个比喻，便会认为用词严厉，恨铁不成钢，骂之极狠。
其实针对孔子本人的性情，以及教育家的修养，可以负责任地说，这仅仅是两个比喻——生动、形象有力、准确，但一颗温润的心里，也并不见的有多么愤怒和严厉。
不言而喻，我们解读古人的曾经，正所谓“古今多少事，都付笑谈中”。
一代大儒，旷世师尊，见多识广，久历江湖绝不是乡野村夫，贩夫走卒，动不动就火冒三丈，吹胡子瞪眼，甚至泼妇骂街吧！再次感谢文友提问邀答！感谢悟空问答平台！【温馨提示】兵法天下，诗词文化。
原创不易，敬请关注。
