化这个字是从倒人。
不是从匕。
匕是从反人。
反人是与正人相比后的认识。
男女比较，男人的反面与女人的正面相当。
所以反人指向了女人，男女最大差别在于生殖器。
所以匕指向的是女性生殖器。
有人说正人是活人，倒人是死人。
一死一活所以有变化。
此说不准确。
正常的死人都是躺着的，不会是倒着的。
非正常死人是不可以成为必然推导依据的。
所以倒着的人不一定就是死人。
死人是不会变活人的。
所以说这个说法不准确。
人是倒着生出来的。
人生人是一个正人与一个倒着的人必然的组合。
倒人是指新生的婴儿。
婴儿从娘肚子里倒着出来。
不是一分为二，而是一化为二。
娘生婴儿只是一个变化。
物质不灭，变化无穷。
所以人生人的场景是化之范式。
有人说佛教的死是坐化。
坐化不是死的意思是往生去了。
天道轮回。
有人说道教死了是羽化。
羽化不是死的意思。
而是化成仙去了。
化说的是生不是死。
教化不是把人教死了。
而是因为教育使人如重生一般。
示爱求交配发出的信息是文之范式。
人生人的场景是化之范式。
那么文化就是谈恋爱结婚生子的过程。
用文化的语言表达。
文化就信息导向后引起的变化。
字即子。
字是文化的子。
中文是一个系统的认知。
字与字都是有某种思想关联着的。
中文不是简单的象形文字。
而是范式文字。
范式会因为经典而导出必然性。
通过范式的相与比述，我们就比较容易认识并理解化究竟是什么。
意义是因为我们通过对范式的相与比述而被认识与理解的。
比能够如同女人生殖器生出孩子来一样产生出思想。
长短、高低、好坏、美丑、善恶都是比出来的。
尺有所短寸有所长，情人眼里出西施。
有怎样的比较就会有怎么样的认识与理解。
思想的变化通常是因为参照体系发生了变化。
察人文，以化成天下。
当能够把握信息导向的时候，就可以利用信息导向而使世界向着于自己有利的一方转化。
这是对化最深刻的认识。
认识变化，掌控天下大事。
汉字中的“化”，确实蕴含丰富，很有意思。
甲骨文中，已经有“化”字，是一正一反的两个“人形”。
遗憾的是，到目前为止，准确破解的，只有“乙八二0九”和“乙四0五一”两版卜辞，其中的“化”，是一个方国的名字。
文字，是语言的符号；语言，是思维的符号。
殷人语言里，一定是有了“化”这个词，而且有了“化”这个概念。
在其他若干版卜辞里，能知道说的是 “王……不化……”或“……化……”。
推测来看，当时的“化”，应该包含了“变化”“转化”甚至“化解”的含义。
比如，“京二九二0”卜辞，文为“大云北西化隹风”。
（甲骨文的化字）关于“化”，《说文》说：“化，教行也。
”段玉裁注曰：“教行于上，则化成于下。
”这是说，“化”的含义是“教化”。
“教化”，确实是“化”的一个重要含义，但一定不是本义。
小篆的“化”，是孳乳字，其本字是去掉左边的“人”字部首，现在这个字打不出来了。
请注意，这个字不是“匕”，一撇是“出头”的。
《说文》对这个字的解释是“变也”。
“变也”，应该是“化”字的本义。
《易.系辞》：“拟议以成其变化。
”《庄子.逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，……化而为鸟，其名为鹏。
”从“变也”这个含义，进一步引申，“化”，又有了“生”、“造化”或“自然生成”的含义。
《礼.乐记》：“和，故百物皆化。
”《素问.五常政大论》：“化不可代，时不可违。
”《礼.乐记》：“鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉。
”《韵会》：“天地阴阳运行自有而无，自无而有，万物生息则为化。
”在以上含义之后，“化”应该才有了“使人变化”的“教化”含义。
“教化”之“化”，其实先秦不同学派的说法并不相同。
老子主张“无为”是一种。
他说：“我无为，而民自化。
”这是道家的思想。
儒家强调“以德化民”又是一种。
《礼.经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于无形。
”《孟子.尽心》：“君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财者；有答问者；有私淑艾者。
”“春风化雨”一词由此而来。
不过，不论道家还是儒家，所讲的“教化”之“化”，所指的都是一种道德养成过程。
这个过程，在古代叫“化成”。
《易.恒》：“圣人久于其道而天下化成。
”段玉裁说，因为“教化”的对象是人，所以才“从人”。
有意思的是，古代各种字书、韵书中，“化”都不归入“人部”。
但是后来，“化”之“教化”含义，多少也占了上风。
所以，佛教进入中国后，许多基本理论，皆以“化”而译之。
如，“化土”、“化生”、“化身”、“化度”、“化城”、“化境”、 “化缘”，等等，对此不多赘述。
“化”之“变也”的含义，后来上升为中国古代哲学的重要思想。
这样的哲学思想，集中表现在《易》和《庄子》中。
《易》之核心，就是“变化”、“转化”。
《庄子》则另辟途径，其继承了老子的思想，但比老子积极、乐观了许多。
《内篇》，被认为出于庄子之手，至少是其嫡传弟子所记，里面，不仅认为世界万物都是变化的，而且人之追求绝对自由，也必须靠“化”。
《庄子》认为，鲲，不知其背几千里也，但还说不上自由。
化为鹏，扶摇万里，但仍然要“抟”风之力。
列子可以御风而行，其实也说不上真正的自由。
真正的自由是什么？就是要通过“化”，使人格得以提升。
庄子，在那个战乱频仍的战国年代，是一个世界级的哲学家。
《庄子》这部著作，是一部珍贵的思想宝库。
最后说一句，“化”，还有一些引申义，比如“习俗、风俗”、 “化解、溶解”、“乞求”、“交换”、“死”、“烧”，等等。
也不赘述。
