这个问题值得辨析一下。
聂政可称为廉价的“义”的牺牲品。
1.刺客聂政。
聂政剑术无双，但因为杀了人，逃到了齐国。
韩国的严遂因为韩相侠累的迫害，也逃到齐国。
严遂一直想找人刺杀侠累报仇。
终于遇到了聂政。
严遂厚待聂政、帮忙葬母、送聂政姐姐嫁妆等等，使聂政很感动。
待母死姐嫁，没有后顾之忧的聂政帮助严遂刺杀了侠累。
但他的姐姐知道后也自刎了。
时人皆以聂政为“侠义之士”。
2.义是什么。
因为历史的局限性，我们只把讨论的范围放在春秋战国。
以春秋战国，5大刺客为代表，义分两种：第一种是聂政、专诸、豫让这样的。
因为别人对我好，我无论如何，舍弃生命也要报答他。
这是知恩图报、士为知己者死的“侠义”。
虽然我们觉得，报恩不必送上性命，但这才体现出义士的境界。
不过可惜地是，他们的知己，都是有目的地接近他们。
说不好听点儿，就是为了利用他们。
这种情况下，不分青红皂白，一定要为朋友两肋插刀。
这样的“义”难免有些狭隘和廉价。
第二种是荆轲、要离这样的。
荆轲刺秦王，要离刺庆忌，并不是因为有人许给了他们好处，而是他们真正从国家前途命运的角度出发，做出了侠义的行为。
这是“舍生取义”、“深明大义”的义。
比起“哥们儿义气”来，显然要高出一个层次。
但是，不管怎样，聂政知恩图报，已算有情有义；不惜为心中的义丧失性命，也让人十分钦佩。
不过，现在人最好不要以此为榜样，要辩证的、正确的认识什么是"义"。
聂政，战国初期的韩国人。
年轻时是个好打抱不平的侠义人士，因为私下诛除恶人，触犯了法律。
为了躲避仇家，为了让家中老母老姐不至于受牵连，离开韩国到了齐国，躲避市井之间，以屠牛宰羊为业，辛苦操持家业。
聂政行侠杀人，说明是彪悍侠义之人；聂政为奉养老母，甘愿放下心中侠义理念，异地隐居，说明他是极孝顺之人。
仅此两点，若能流传后世，也会被称颂为这是“义举”。
后来韩国大臣严仲子寻到聂政，曲意结交，给聂政的老母亲屈身敬酒，并赠黄金百镒为贺礼祝她长寿。
聂政当然知道严仲子的身份，也知道严仲子的来意。
但是老母依旧在世，聂政的任侠之气被孝顺之心所遮盖，当时不接受馈赠，只是为了让老母安详走完人生。
严仲子所要刺杀的对象，是韩国国相韩侠累，这样的人物怎么可能轻易被刺杀，若要行动，就必须做好牺牲的准备。
所以他对严仲子说：老母在世，自己的身躯不敢轻易许人。
聂政没有接受馈赠，但心中那蠢蠢欲动的任侠之气一直都在，心中对严仲子的知遇之心犹在。
之后，老母亲过世，聂政服丧三年。
聂政曰：“嗟乎！政乃市井之人，鼓刀以屠；而严仲子乃诸侯之卿相也，不远千里，枉车骑而交臣。
臣之所以待之，至浅鲜矣，未有大功可以称者，而严仲子奉百金为亲寿，我虽不受，然是者徒深知政也。
夫贤者以感忿睚眦之意而亲信穷僻之人，而政独安得嘿然而已乎！且前日要政，政徒以老母；老母今以天年终，政将为知己者用。
”乃遂西至濮阳，见严仲子曰：“前日所以不许仲子者，徒以亲在；今不幸而母以天年终。
仲子所欲报仇者为谁？请得从事焉！”聂政寻到严仲子，表达了心中的愧疚之意，谢绝严仲子给找助手，孤身一人前往韩国朝都阳翟(今禹州)。
在侠累的国相府，聂政威武神勇，侠累当场被杀，自身却被围，无法脱困。
聂政怕死后因为自己的面容，连累自己的姐姐，连累到严仲子。
于是用剑自毁面容、自挖眼睛、自剖肚皮，壮烈赴死。
韩国不清楚到底是谁刺杀了侠累，就想了个办法，将聂政的尸身暴晒于市井当中，悬赏千金，让人指认。
荌应之曰：“闻之。
然政所以蒙污辱自弃于市贩之间者③，为老母幸无恙④，妾未嫁也。
亲既以天年下世，妾已嫁夫，严仲子乃察举吾弟困污之中而交之，泽厚矣，可奈何！士固为知己者死，今乃以妾尚在之故，重自刑以绝从⑤，妾其奈何畏殁身之诛⑥，终灭贤弟之名！”大惊韩市人。
乃大呼天者三，卒于邑悲哀而死政之旁。
⑤重自刑以绝从：深深地毁坏自己的面容肢体，使人不能辨认，以免牵连别人。
从，连带治罪。
姐姐聂荌也是与聂政同样的刚烈本性，知道聂政为何自毁面容。
但她不愿意聂政籍籍无名的死去，于是跑到市井当中认领尸身，伏尸痛哭，与人述说事情经过，后撞死在聂政尸前。
这事一出，聂政姐弟俩的刚烈作风为世人所知，姐弟俩的侠义美名很快便传遍天下。
反观严仲子，虽然如愿以偿的杀死了侠累，但还是无法回韩国，继续着流亡生涯。
若问聂政的刺杀行为是义与不义。
这其实没什么好怀疑的，这当然是义，是侠义。
士为知己者死。
士轻生死重信誉。
这不是义，是什么？？然而义有大义，小义之分。
聂政这个为报知己之恩，行刺杀之举，是小义，不是大义。
因为刺杀他人是在报私仇，不是为国家大义。
只不过，在战国时期，还有大义之人嘛？连能做到小义的人都已经难以寻觅。
何况大义之人。
聂政姐弟之死，固然可惜。
但这样的行为也为中国的侠义文化添上了浓厚的一笔。
