因为，孔子推行的政治主张的是"王道"，"王道"主张靠仁爱治天下，恢复周朝的礼乐制度。
而当时的诸侯需要的是霸道。
春秋战国时期，天下大乱，礼坏乐蹦，诸侯争霸，每一个诸侯思考的首要问题是，"如何在短期内增强战斗力把别的诸侯灭掉？"。
孔子推销的思想与诸侯争霸的需要不一致，而当时法家代表人物商鞅推销的法家思想，秦孝公就十分喜欢，并认真推行了商鞅变法，秦国强大了，灭了六国，实现了统一。
在百家争鸣的春秋战国时代，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的"周礼"遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。
这时候，代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，如儒、法、道、墨等，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。
百家争鸣是中国历史上思想最为璀璨的时候，也是中华文明从雏形走向成熟的一个阶段。
在这个过程中，儒家思想作为显学，终于成为整个中华文明的外在核心力量，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子是儒家学派的创始人，孔子被尊为儒教始祖，中国著名的大思想家、大教育家。
生活于 2500 年前。
孔子开创了私人讲学的风气，提出了“仁”的思想。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
然而，与身后的极具殊荣想比，孔子的一生，可以说是满面尘土鬓如霜。
当时的儒学，在列国均遭受冷遇，孔子周游列国没人待见，形容自己“惶惶如丧家之犬。
”说的是有一次，孔子在郑国的时候与弟子们走散，他一个人在东门外彷徨。
弟子子贡到处向人打听老师的去处，这时有一个人告诉他说：“在城东门那边有一个看上去像丧家之犬一样的人，一个人在那边徘徊好久了，你去看看是不是你的老师吧！”子贡按指引找到孔子后，孔子问他如何找到自己的，子贡便向孔子转述了那人的话，他本以为孔子会生气或者悲伤，不料孔子只是苦笑着说那人的形容很传神：“是啊，我确实像条丧家之犬啊！”《史记·孔子世家》里这样记载了上面这件事:"东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。
"“儒士”，这个身份已注定了他内心有情怀，却手中无权杖；注定了他要在离乱的时代颠沛流离，在平衡理想与现实的同时不断寻求自我完善——这和我们很多人的境遇，没有两样。
孔子得不到重用，应该是孔子的思想与他生活的年代背景对不上号。
2500 年前，中国正是春秋末期，即将进入战国年代，天下开始大乱，天下诸候尾大不掉，纷纷自立，不再听从周天子的调遣，或者仅仅是名义上听从周天子，但实际上周天子已无法实际控制。
既然天下已不是周天子能控制，诸候王之间为了利益存亡，纷争四起，存亡难料。
孔子认为这种社会现状是大家不遵守周礼而造成的，所以他思想主张的核心是“仁”与“礼”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
希望治化天下，让天下有个太平，或者叫天下大同吧。
但在春秋末期中国的实权者---诸候王眼里，他们的难关是身处大争之世，怎么在诸候纷争中活下云，不被其他诸候吃掉，而最好又能吃掉其他诸候。
能助他们实现愿望的人，也就是他们必然重用的人，也是能帮助他们打败对手的人。
当时要打败对手有两个条件，一是充分整合、提升自己地盘的实力，二是优秀的军事策略与思想。
孔子的思想显然不能帮诸候达成这两个条件；孔子是思想家，教育家，俗话说，十年树木，百年树人，等孔子把社会教化好，你早就被其他诸候吃掉了，黄花菜都凉了。
相对于当时的社会背景，法家通过令行禁止与利益重新分配的法制改革，能整合松散的社会力量，短时间内使国力大为增强。
相比之下同时期的法家人物更能得到诸候的重用，如魏国的李悝变法、秦国的商鞅变法，韩国的申不害变法；另外军事上的人才也就是当时所谓的兵家，也很容易得到重用如孙武、孙膑、庞涓、白起、王剪、李牧、廉颇都是当时春秋战国的风云人物。
时事造英雄，当时大争之世的中国，首先需要的是政治家与军事家，孔子得不到重用，并不是他的才能不足，而是他当时的思想不符合时代主要矛盾的潮流；孔子周游列国得不到重用，但后来在汉朝统一天下后，他的思想却又得到了重用，这是因为当时诸候已灭，只有一个皇帝，社会的主要矛盾不再是你死我亡的斗争，而是重建秩序纲常，便于社会管理与生产发展，此时孔子的三纲五常，仁义礼智信可以派上用场了。
学习中国古代哲学思想要注意结合当时社会的时代背景，看是否有利于社会进步，来分析考虑得失，才能更好地理解、批判、继承、利用儒家思想。
历史一幕一幕，多少似曾相识，成大事者，要有洞察时局的能力，能高屋建瓴。
世间大事，均在进退之间，能进则进，该退则退。
