这个问题好像已经回答过了，辰是一个动词，并不是一个名词。
其实日月星辰就是指的日月星三者在宇宙中缓慢的运行。
由于日月星的运行，才有了四时的变化，所以引申为时辰。
在《说文》中记载：“辰，震也！三月，阳气动，雷电震，民农时也！”这个时节指的是惊蛰，在惊蛰以后，天气转暖，蛰伏一个冬天的虫子的开始苏醒。
在甲骨文中，我们可以看出“辰”最早的时候就是指的虫子。
在《释名》上解释的也非常清楚：“辰，申也，物皆伸舒而出也！”就是指“辰”的意思就是就是指昆虫的蠕动，在昆虫刚刚苏醒的，会抖落身上的泥土，伸展身躯，准备爬行或者振翅飞翔，这种状态被称作蠢蠢欲动。
所以辰不能用来指代大的震动，而是将动未动之时的那种状态。
因为人们认为蠢蠢欲动时的状态是非常美好的，所以在《律历志》中写道：“振，美于辰也”！意思就是，事物的美好，在于它蠢蠢欲动的时候。
就好像爱情一样，最美好的就是在最初春心萌动之时。
那么辰和星星又有什么关系呢？在我们观察夜空的时候，实际上看到的星星就是蠢蠢欲动的状态。
就像一首歌描写的那样“一闪一闪亮晶晶，满天都是小星星”。
一闪一闪的状态，就是蠢蠢欲动的状态。
所以“星辰”就是指的在夜空中，星星缓慢的移动。
在《千字文》中写道：“天地玄黄，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列张。
寒来暑往，秋收冬藏。
闰余成岁，律吕调阳，云腾致雨，露结为霜”。
如果这句话你把“辰”理解为名词，根本就解释不通。
“宿”就是指的归宿，“星宿”就是指的星星的归宿，“辰宿”就是星星缓慢的移动到它的最终归宿。
所以这句话的意思就是：“天的颜色最初是青黑色的，地的颜色最初是黄色的。
宇宙最初是辽阔而又荒芜的。
日月有盈亏，星星有自己运行轨迹，缓慢的移动到它最终的归宿，各就各位，各司其职，才有了四时的变化”。
后面当时就是一年四季的的变化。
在《左传》中也提到：“日照昼，月照夜，星运行于天，昏明递匝，民得取其时节，故三者皆曰辰也”。
意思就是太阳在白天运行，月亮在夜里出现，星星在天空运行，昏暗交替，才有了四时的变化，三者的运行状态都可以说是辰，辰就是指的缓慢的运行。
我们明白了辰的意思，就可以继续延伸到很多方面去理解。
为什么早上7点到9点时候被叫做辰时，其实也是和惊蛰后的昆虫一样，人们也是刚刚苏醒的状态，这个时候就是辰时，意思就是该要出动的时候了。
而早晨中的“晨”，其中就是指的太阳将要出动，就是指的太阳将要升起的时候。
其实我们很多汉字都有它丰富的内涵，有些词汇虽然我们常常在用，但是很多人都不了解它真正的含义，其实一个字一个词的出现都有它的原因，并不是随意捏造的。
在日常生活中，我们时常使用“日月星辰”来形容穹苍之上的世界。
而“日月星辰”里面，日月星所代表的含义指的是具体的太阳、月亮和漫天繁星，那么，“辰”代表的是什么？这一切，要从远古说起。
古代天文学的起源在远古时代，不论是古代华夏或者古代巴比伦、古代玛雅，几乎所有的古文明，都无一例外的对天文有一种特殊的感情，并且为后世留下了一定的天文学遗产。
对于当代人来说，或许天文是闲人的爱好，但对于古代来说，天文的意义，体现在两个方面。
其一，是古代农业生产需要结合季节变化。
懵懂的古人在数万年时间里，逐渐发现了季节的变化和天上的星空变化有很多关联（比如夏季星空的星座和冬季星空的星座截然不同），并由此衍生了最为原始的天文学和历法——根据星空变化，来制定耕种的节点。
可以说，没有原始天文学方面的发展，原始的农业生产必然受到影响。
其二。
对于古人来说，整个世界处于未知和神秘状态，古人相信，天上的星座变化，和人间的福祸息息相关——因此不论是古代华夏还是古代印度、古代西亚，都盛行占星学，甚至拜星还成为一种信仰。
这种背景下，天文也得到了一定的推动。
“辰”的特殊性从当代天文学角度来说，让太阳和月亮相提并论是很可笑的事情，因为太阳属于恒星，是太阳系的核心，月亮则属于很寻常的卫星。
但是在古人眼里，日月是最为耀眼的存在，而群星则是月亮的陪衬。
在习惯上，星辰是一个词汇，泛指群星——比如唐诗里面有“手可摘星辰”的说法，但是在最初，“辰”比照日月星，是一个较为特殊的概念。
在古代华夏，对于统治者最为重要的，莫过于“社稷”。
所谓“社稷”，指的是土地和收成，简明概况，就是农业。
前文说过，日月星之所以受到先民重视，是因为天文和农业生产息息相关。
而因此，最初的“辰”得以和“日月星”相提并论。
在起初，“辰”指的是惊蛰后，蛰虫活动的形象。
时至今日，对于中国农民来说，惊蛰也是一个重要的节气，因为过了惊蛰以后，就可以开始耕种了——而且一定要在芒种之前，把要种的庄稼种上。
因此，最初的“辰”可以理解成新的一年农业生产的开始，这是和天文一样重要的大事，于是，先民将辰和日月星并列。
而随着时代的发展，“辰”的本意逐渐被人淡忘，并且被引申为泛指所有天体，因此，有了“星辰”这样的词汇。
