“善胜敌者不与”，其真正含义是，军事统帅的最高目标是不战而胜。
《道德经》第六十八章有云：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下”。
“善胜敌者不与”，是指善于战胜敌人的军事统帅，不会与敌军正面交战，而是伐谋伐交，不战而屈人之兵。
因此胜敌的最高境界，是不战而胜，因此《孙子兵法》有云：“是故百战百胜者，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
”一将功成万骨枯 青山处处埋忠骨对敌之时，要先为不可胜，以待敌之可胜。
因此，善于战胜敌人的统帅，不会与敌争强，更不会与敌硬拼，而是通过伐谋和伐交，一方面形成自己防守的势，“先为不可胜”；另一方面，可以离间对方的盟友，动摇对方内部的团结和军心，化解掉对方的势，让敌人失去进攻的锐气和胜利的可能，然后“以待敌之可胜”。
这样，随着敌方粮草的消耗和战心的丧失，敌人讨不到半点好处，却随时有被战胜的危险，于是聪明的对手，就会知难而退了。
百战不殆屠百万 地狱冤魂满为患动用刀兵，是不得已而为之，为必有道，断不可轻举妄为。
《孙子兵法》有云：“不战而屈人之兵，上之上者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
”《道德经》第三十一章说，“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”，又说，“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上”，又说“胜而不美”，为什么呢？“杀敌三千，自损八百”，即便是战胜了敌人，自身的损失也是无法估量的，且不说“兵马未动，粮草先行”，更有那“一将功成万骨枯”，如战神白起，杀敌总计不下百万，血流成河，天地无光，所以不是“好杀人”者，决不能轻言刀兵。
因而，作为军事统帅的，应当“以道佐人主者，不以兵强天下”，否则“其事好还”，战争狂的下场，必然是死于战争。
成也战争 败也战争从武士的“善为士者不武”，到将领的“善战者不怒”，再到军事统帅的“善战者不与”，显然境界是不断攀升的。
比“善战者不与”更高明的，就是“善用人者，为之下”，这便是君主和帝王所为。
如果说“善战者不与”的经典例子是韩信，那么“善用人者为之下”的经典例子便是刘邦，作为帝王，他的职责是“代天牧民”，而做法便是“选贤与能”。
