当然是赞成末学。
道家思想从本到末排序是德道理法方技。
其自行修道过程是需要先对德道理法方技先进行全面了解，再找到合乎道理的方法技术慢慢一步一步进入的。
这条路是每个有成就修道人都必须认真践行的。
末学者，古人有之，而非所以先这话的意思是：刚入道在较低层次，没有关系，古代的道德圣人们都是从这个较低层次慢慢进入较高层次，只是她们开始的过程比你早而已。
注：古代道家文献中的【非】、【不】、【无】都是积极肯定的字，和现代意义有很大区别。
老庄的学说是“无为”认为一切都有“天道”，人只有顺应就好了。
本段文字见于《庄子·外篇·天道》，在这段文字之前还列举了什么是“末”：“本在于上，末在于下，要在于主，详在于臣。
三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，形名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰绖，隆杀之服，哀之末也。
”接着提出他的观点：“末学者，古人有之，而非所以先也。
”意思是，追求末节的情况，古人中已经存在，但并不是用它来作为根本。
什么是根本呢？国君为主而臣下从属，父亲为主而子女从属，兄长为主而弟弟从属，年长为主而年少从属，男子为主而妇女从属，丈夫为主而妻子从属。
尊卑、先后，这都是天地运行的规律，所以古代圣人取而效法之。
上天尊贵，大地卑下，这是神明的位次；春夏在先，秋冬在后，这是四季的序列。
万物变化而生，萌生之初便存在差异而各有各的形状；盛与衰的次第，这是事物变化的流别。
天与地是最为神圣而又玄妙的，尚且存在尊卑、先后的序列，何况是社会的治理呢！但这个观点不是儒家的“三纲五常”吗？回到题主的问题，首先庄子是不赞成“末学”的，不能“舍本逐末”。
其次，庄子把儒家的纲常作为“本”似乎与自己的“天道（自然）”又有些矛盾。
这就是我的理解。
