虚极静笃

致虚极，守静笃， “致虚极”，造其极曰“致”。

“致”是动词，是做到、达到的意思。

真空无象曰“虚”。

“虚”就是佛家所说的“空”。

以往道家只讲“清”与“虚”二字。

“清”是形容那个境界，“虚”则是象征那个境界的空灵，二者相通意同。

虚而至虚曰“极”。

“致虚极”，就是要做到空到极点，没有一丝杂念与污染，空明一片，湛然朗朗。

“守静笃”，寂然不动曰“静”。

虚一浑厚，静而至静曰“笃”。

“守静笃”讲的是修炼功夫，要一心不乱、专一不二地“守”住心。

如灵猫捕鼠一般，目不转睛，聚精会神，思想高度集中。

又如鸡之孵卵，紧闭双目，精神内守，专注在所孵的鸡蛋上。

这是一种修定的功夫，也是虚静到极点的比喻。

致虚者，天之道也。

守静者，地之道也。

天之道若不致虚，以至于达到至极，则万物之气质不实。

地之道若不守静，以至于至笃至实，则万物的生机便不会发生。

所以说，虚是造化万物的枢纽；静是决定万物品类质地层次的根蒂。

天地有此虚静，故日月星辰，成象于天；水火土石，成体于地。

象动于上，故万物生；体交于天，故万物成。

所以虚静之妙，无物不禀，无物不受，无物不有。

万物都是出入于阴阳，才能升降造化。

成就万物，与万物并作者，皆是此虚静之妙。

万物都是由动而生，由静而归根。

虽生生不已，但却终而无不归其本。

树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。

天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。

万物之根在何处？盖在将开未开、将动未动的静态之中。

人与万物未生之时，渺茫而无象。

既育之后，则生生不息，终有灭时。

唯将生未生时的虚清状态，才是万物之本根。

太上在此示人要得玄关，惟有收心归静，凝神于虚，养气于静，达到虚极静笃，自然万象皆空，一真在抱。

人心的喜怒哀乐未发之时，就是人心之“复”。

也就是《易经》所说的“复见其天地之心乎。

”人应当常思复本的重要意义。

如果真能经常致其虚极，守其静笃，即可与天地为一体，与万物为一身。

那么，我之性体，可与天地并立；我身中之炁，可与万物并通。

阴阳消长的规律，便掌握在自己的手中，大道真炁在我身中的流行，便是自己胸中之妙。

至此，返本复静之理便可得矣。

本节是言修炼的原则和方法。

道家注重性命双修。

有关修道的丹道理论所汇集成的《道藏》巨著，有关修道的方法、境界、层次，以及各宗各派、各门各法等，共有八千卷之多。

但就其根本点而言，都是为了一个归根的目的，仍然离不开太上在本节所讲的六个字：“致虚极，守静笃”。

太上在此示人以养道求玄之法，要得玄关，惟有收敛浮华，归于笃实，凝神于虚，养气于静，才能复本归真。