三个色鬼，毁了两个小国，只为一个女人，却把污水泼在女人身上。
世人只迷恋女人的红颜，却忽略了男人的色欲和贪婪。
息侯吃醋挖坑害连襟春秋初期，小诸侯国息国迎来一件大喜事，君王息侯迎娶一位绝代美女——息妫。
新娘子息妫目似秋水，面若桃花，世人称之为“桃花夫人”。
在途经蔡国时，息妫的姐姐蔡国夫人热情的接待妹妹，没想到的是，姐夫蔡侯不但热情，而且非常热情，以至于过于热情，惹出了灭国之祸。
在接待息妫的酒宴上，蔡侯看小姨子越看越漂亮，越看越喜欢，虽是一母同胞，竟比自己老婆水灵好多。
三杯酒下肚，先是言语挑逗，见息妫没有怒怼，于借着酒劲，拉拉扯扯，动手动脚。
息妫本来给姐姐面子，没想到姐夫如此轻佻无礼，忍无可忍，拂袖而去。
到了息国，息妫把为件事告诉了夫君，新郎息侯大怒，都是一国之君，又是连襟，怎么会敢薄我的新媳妇，太看不起人了，如果不报此仇，我就不是个男人！可是国家的军队也特么太弱了，直接和蔡国开仗肯定没好果子吃。
自己打不过咋办？找大哥打群架吧。
这个猪脑子的家伙，竟然想了一个歪招，和大哥楚国约定一起戏耍一下蔡国。
息侯和楚文王定下套套，楚国假装攻打息国，请蔡国前来救援，借机教训一下蔡侯。
作为诸侯中的老哥，楚文王觉得息国策划的这游戏很好玩，教训一下小朋友，还能在诸侯面前秀秀肌肉。
结果这个游戏玩大了，蔡国军队在支援息国途中时，遭到楚国伏击，蔡侯被活捉。
蔡侯赌气出卖小姨子蔡侯这个跟头栽大了，一时色迷心窍，竟然被息国耍弄，被楚国活捉，窝囊死了。
此仇不报非君子！他了解楚文王是个见了美女道德礼义都不要的大色鬼，于是他在楚文王面前巧言令色，讨好楚文王说：“息息侯的老婆国色天香，容貌倾国倾城，嫁给息侯这样弱小国家的君主，就算是让猪啃了，只有楚王您才配享有绝代佳人。
”楚文王听后很受用，色心萌动，很想一睹息妫芳容。
正好息侯为了感激楚文王，在请楚文王到息国访问，并举办盛大的答谢宴会。
宴会上，楚文王要求息妫出来敬酒，文王一见息妫眼珠子都要看出眼眶了——世间真有如此尤物！这样的美人嫁给息侯真是暴殄天物，来人，将息侯拿下！楚文王很轻易的灭了弱小的息国，息侯彻底“熄火”，一落千丈，成了楚国守城的巡逻兵，“息夫人”成了“楚夫人”。
息夫人三年不语报前夫息妫被楚文王霸占后，心如止水，用无声表达抗议，她三年沉默寡言，不怒不笑。
楚文王忍耐了1000多个日日夜夜后，终于忍不住问她，既然嫁给寡人，还生儿育女，为何却一语不发。
息妫说出缘由：“妾，一身侍二夫，不能以身殉节，又有何颜面开口谈笑？”如此直白，楚文王很无奈，他不能怪罪息妫，因为是他做的不地道，况且息妫还为他生了两个儿子。
两个弱国被三个色鬼糟蹋了，大色鬼得到了美人的身体，却没有得到心。
息妫是红颜但不是祸水，色字头上一把刀，男人无底线的色欲、贪婪，才是亡国祸水。
生死之间的终极追问—息夫人息夫人，原是陈国国君的二女儿，妫姓，后嫁给息侯，所以又名息妫，一生的命运夹在三个男人，也是三个国君之间。
公元前684年，息夫人回陈国探亲，路过蔡国，顺便去探望为蔡侯夫人的姐姐，谁知蔡侯竟在接风的宴席上调戏息夫人。
息夫人盛怒之下回到了息国，将此事告诉了息侯。
息侯与楚文王密谋图蔡，楚国出兵俘虏了蔡侯。
蔡侯则设计报复息侯。
他极力向楚王称赞息夫人的美貌，好色的楚王以武力将息夫人抢去作为夫人，息侯被楚王安置在汝水，封其食十家之邑，使守息祀。
息侯岔郁而死，息国自此灭亡。
息妫的结局已不可考，关于她的记载歧异甚多。
汉刘向《烈女传》说，楚文王灭息，虏获息君夫妇，息夫人自杀，息君亦自杀，是双双自尽的。
汉阳民间传说：一天，息夫人趁着文王出行打猎的机会，溜出宫外，与息侯见面，他们自知破镜难圆，就双双殉情自杀了。
后人在他们溅血之处遍植桃花，象征鲜血遍地，并建桃花洞和桃花夫人庙纪念他们。
楚人便以息夫人为桃茌夫人，立祠以祀。
后人又升格封她为主宰桃花的女神。
而《左传》则说：楚文王灭息，以息妫归己。
传说她因国亡夫死之痛，与楚文王三年不通言语：“吾一妇人，而事二夫，纵弗能死，其又奚言 。
”后世多从此说。
息夫人在历史上享有的大名，主要是其在生与死、气节与生命之间的两难选择，与古代文人颇有共鸣之处，所以众多文人墨客、才子雅士纷纷咏叹不绝。
诗人宋之问曾感叹道：“可怜楚破息，肠断息夫人；乃为泉下骨，不作楚王嫔。
楚王宠莫盛，息君情更亲。
情亲怨生别，一朝俱杀身。
”刘长卿的《过桃花夫人庙》：“寂寞应千岁，桃花想一枝。
路人看古木，江月向空祠。
”最有名的当属杜牧《题桃花夫人庙》：细腰宫里露桃新，脉脉无言几度春。
至竟息亡缘底事？可怜金谷坠楼人。
”和王维《息夫人》：“莫以今时宠，能忘旧日恩。
看花满眼泪，不共楚王言。
”中国文人追求的是生命之上的一种无论如何也无法撼动的东西：气节，成为几千年士子们文化价值的归属所在。
他们前仆后继、百折不挠、捍不畏死地去守卫着这种东西，杀头抄家都在所不惜并以此为荣。
但一个矛盾，困扰了中国文人几千年：在生命之上，是气节。
如果生命本身消逝了，气节又算是什么？对死亡的个体而言，那种所谓的气节意义已经消失，意义是留给后人的，而他本身，已经终止。
清初人邓汉仪，写过一首《息夫人庙》：“楚宫慵扫黛眉新，只自无言对暮春。
千古艰难唯一死，伤心岂独息夫人。
”前朝消亡的时候他仅仅28岁，没有吃过明王朝的皇粮所以没死(明亡尽节的士大夫很多)，他选择了活着——不是每个人都可以成为文天祥的，如果死亡只是那么一点微茫的意义，那么这死亡带来的终结又代表着什么呢？这是息夫人考虑的问题，这是“邓汉仪们”考虑的问题。
在历史与时代面前，儒家谆谆劝导的那超越生命之上的东西，如果不足以撑起生命的重负，那么个体的终结又有什么意义？因此答案是只能活着。
因为，生命之上，一无所有。
这就是息夫人的价值所在吧。
