这本书可以看作是一本传播学的入门书。看完这本书，我对这个群体有了更深的感受。今天，查字典的边肖精心挑选了几篇关于下层民众阅读体验的优秀散文。如果你有兴趣，来和边肖一起学习吧！希望边肖的整理能帮到你！
《乌合之众一》的阅读体验
法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞的《暴民》一书是研究群体心理学的开山之作。它仔细解读了大众心理，使读者对群体心理有了更好的理解。值得多次阅读和思考。
该书论述了群体和群体心理的特点，如群体的冲动性、多变性和急躁性，群体对暗示的易感性和轻信等。因为群体屈从的冲动因素是多种多样的，群体是极其多变的。为了说明其冲动和急躁，书中举了普法战争的例子，也可以联想到很多革命事件，集团的实力可想而知。
书中隐含的传染会瞬间形成这个群体感情的一致倾向，于是这个群体就会在一种漫无目的的状态下听从一切外界的暗示，缺乏自己的意见判断和批判精神。这样看来，历史上农民起义、群众游行等革命团体的行动，无论成功与否，都不一定事先就有高瞻远瞩的计划。也许他们更倾向于本能的行动。按照作者的话来说，因为这些特点，群体很容易成为愿意为他人而战的人。冲动和愤怒可能会给社会带来巨大的变化。正如作者所认为的，集团是不可抗拒的力量，因此是世界潮流的领导者。总之，在作者看来，群体和野蛮人没有什么不同，同时他也认为群体的力量和作用在社会中起着重要的作用。
作者在他的时代预言:“我们即将进入的时代，无疑将是一个群体的时代。”在当今的信息时代，也有各种各样的群体。伴随着互联网的发展，互联网上除了惊人的信息量和便捷性，还有“键盘侠”。他们在网络上谈笑风生毫无顾忌，他们幽默的段子会赢得网友的会心一笑。然而，他们也是层出不穷的网络暴力中“讨回公道”的主力军。在虚拟的网络世界吸引眼球没有错，但一旦被有意愿的人利用形成极端观点，就容易形成群体性的网络暴力，对他人造成不可挽回的伤害。我想正是因为群体对社会的影响和重要性，群体的研究才成为一个永恒的话题。
“个体一旦融入群体，他的个性就会湮灭，群体的思想就会占据绝对的主导地位。”一个人不能没有独立的思想，更不能被别人的思想控制，这是一件很可怕的事情。但并不意味着个体要脱离群体。毕竟没有纯粹的个人修行。适应环境是必须的，但不只是群体驱动的机器，而是具有独立精神和自由思维的个体。
“独立的精神，自由的思想”针对的是学术研究，但我认为这种价值取向同样适用于个人追求把自己与野蛮人群体区分开来，不要成为乌合之众的一员。
《乌合之众》阅读体验2
民族特征一旦形成，就很难改变，也就是种族暗示。当社会暗示与他们对立时，这种影响只是暂时的。那么，是不是可以说，在男尊女卑，男主外女主内的中国传统中，这种女权主义只是一阵风？
最理想的改善方式是潜移默化的方式。是不是随着科技的发展，男女智力没有差别，女性的觉醒不会减弱？是否可以预测旧传统正在一步步弱化直至消失？
2.断言越简洁，论证越贫乏，但影响越大。这个世界大概就是一个矛盾体。拿破仑曾经说过:只有一种最重要的修辞手法，那就是重复。所谓的成功学，传销，或者考前申报，哪一个不是反复强调:我是最棒的！我是最棒的！我是最棒的！不仅重复会长期根植于无意识自我的深层区域，而这恰恰是我们行为动机形成的地方！
3.模仿只是感染的结果，是正义的果实。影响群体的只能是个例，不能是个论点。
4.群体的观点和信仰通过感染进行宣传和普及。在基督教的问题上，伏尔泰也意识到，一百多年来，只有一群最卑鄙的乌合之众才信仰基督教。乌合之众是一个群体，众生。谁不刻薄？
声誉和形象是相辅相成的。比如香港的法官，都是戴假发拿秤的。一个人有没有声望，跟他个人关系不大，跟他的官职有关。帕台农神庙只是一堆毫无价值的废墟，但它的名声让它看起来不真实。威望的著名特征是，它使我们看不到事物的本质，使我们失去判断力。这很像张嘉佳的九朵玫瑰理论。“九朵玫瑰，如果不矫情的话，就是九朵，矫情的意思是时间长；明信片只是纸浆和邮戳，矫揉造作却赋予了它们各种美好的含义。亲情是对世界的敏感。就像一副彩色眼镜。当你戴上这些眼镜时，世界是多彩的。”
形式其实挺重要的。伏尔泰说:如果没有形式，生活只是一片沙漠。
6.成功者的每一个观点都会因为成功的事实而被人们认可。不再受到怀疑。也就是说，花开了，微风就来了。
7.一旦普遍信仰消失，就是衰落的开始。这就是公司文化的价值。
如果你想摧毁它，你需要一场革命。
专业知识只是我们普遍无知的一种弱化形式。在社会问题上，因为未知因素太多，人类也一样无知。师父也说过:智慧与学历无关。智慧不代表技巧。有个古代扫地僧，不会读书写字，却熟读经文，大概就是智慧吧。知识或者文字只是一个载体。
大智慧确实是相通的。
9.在目前的主流观念中，最被广泛接受的观念是，教育可以在很大程度上改变一个人，使其不断完善，甚至建立人与人之间的平等关系。这一思想被一再重复，最终成为最坚定的民主信条之一。攻击这种想法就像攻击过去的宗教教义一样困难。看到这句话，心里充满了认同。不可否认，有其他方法可以获得平等，但教育无疑是最快最容易的。但是，这是190年写的东西！它读起来像现在。...
我喜欢书中的一个比喻:附加意见就像岩石上的流沙一样多变。
在分析了所有这些表面的变化之后，我们惊讶地发现，所有与普世信仰和种族情绪相悖的观点都没有广阔的生存空间空，它们很快会再次回归主流。这能解释为什么BAT统治中国吗？服务免费、便捷、普及。有社会责任感的企业往往发展得很好。也可以说，以服务人民为宗旨的企业会有很好的发展。从经济学上讲，那个领域叫空白市。我怎样才能找到那个市场？看到人们需要什么，可能是最便捷的方式。用最无私的心做事，做最无私的事，得到最无私的回馈。静慧长老提出悟生、奉献生命不仅是一种教义，更是生命禅的真谛。
乌合之众的阅读体验3
《暴民》是法国社会学家古斯塔夫·勒庞19年来首次出版的大众心理学著作。
在读这本书之初，我忽略了这本书创作的时代和背景，下意识地把《暴民》当成了近几年出版的作品，给我造成了一些阅读上的疑惑和困扰。例如，在第一卷中，作者提到“在野蛮人、妇女和儿童等低级进化形式的生活中，可以看到群体的大部分特征，如急躁、冲动、缺乏判断力、缺乏理性和夸张的精神、批判的感情等。”把女人和孩子归为低级进化的生命形式？急躁、缺乏判断力等特点只有女人和孩子的生活中才会出现，而男人就没有这些缺点？
看到这里，我真的不能认同勒庞的观点，觉得勒庞歧视妇女儿童。但这只是几句话，不是这本书的主要内容，然后勒庞解释说“很难被对此一无所知的人接受。”所以我误以为是最新的科学研究把女人和孩子归为“低级进化形式的生命”，因为我的无知而无法接受。
但当我继续读下去的时候，我发现书中还有很多其他地方体现了勒庞对妇女和儿童的蔑视。当我带着疑惑翻看这本书的封面，看到它的出版时间时，我终于更加坚定了我的怀疑:《暴民》虽然是一本经典著作，但它的观点并不完全严谨正确，也有它的时代局限性和作者的个人感情夹杂在其中！勒庞提到的急躁、冲动、缺乏判断力等缺点在男性群体中也普遍存在，尤其是在示威游行等群体活动中。男性成员的不耐烦比女性成员更明显。在以后的阅读中，我会先了解书籍和作者的基本信息，在阅读时保持批判和质疑的态度。
虽然我不太认同勒庞在《乌合之众》中关于性别和种族的观点，但我很认同书中勒庞的其他学术观点，尤其是他对“群体”概念的看法，以及书中“群体心理”的定义、分类和特征。
勒庞认为一群人在一起可以形成一个正式的团体，但不是真正的团体。只有当群体中成员有意识的个体性消失，他们的感情和思想转向不同的方向，集体心理和共同特征取代了每个人自身的特征，这些具有共同特征的人群才进入“心理群体”的状态，这就是所谓的“有组织的群体”。
书中说，有组织的群体的普遍特征是群体的所有感情和思想都朝着一个明确的方向发展。在我看来，群体的这种特性是一把双刃剑。以国家发展为例。国家制定正确合理的发展方向，民族凝聚力和向心力就会大大增加。国家发展各项政治、经济、文化事业，事半功倍，国家实现跨越式发展。但当国家制定的发展政策出了问题，或者群体被错误引导，对国家的损害也是触目惊心的。
勒庞在书中还提到，通过群体内部的感染现象，心理群体成员的人格消失，无意识人格逐渐增强，群体中的每个人都会做出无意识的行为。当个体单独存在时，被法律、道德等约束的欲望会在集体活动中显露甚至表现出来，个体可能会做出过去不敢做的疯狂行为。就像聂老师以前在课堂上说的“示威游行等集体活动很容易演变成暴力事件”，最近法国的“黄背心”抗议也验证了这个说法。
在提到群体的情感和道德价值观时，该书指出，群体易冲动、善变、急躁，易受外界刺激影响，容易被暗示和轻信，其情绪夸张而简单，偏执、专横、保守。在十年动乱期间，他们表现出一种不受理智引导的激情，丧失了一切判断力。他们冲动、多变、没有耐心。在srb的鼓励和怂恿下，他们完全失去了理智。他们毫不怀疑他们的行为是错误的。虽然他们的行为在过去是可耻的，但当他们处于为国家、为集体的心理自慰中，在群体间相互暗示和感染的作用下，他们心安理得，甚至疯狂地去伤害别人的生命。
在提到影响群体意见和信仰的因素时，勒庞将间接因素概括为:种族、传统、时间、政治和社会制度、教育；直接因素概括为:形象、词语和短语；幻觉，经验，理智。勒庞的种族是第一个间接因素。诚然，种族对有组织的群体思维和信仰的影响是持久的、遗传的。
每个民族都有自己独特的民族气质、性格和象征。不同的民族和种族在信仰、行为、制度、宗教、艺术等方面都有很大的差异，这些差异当然会影响不同种族成员的思想。而且，种族对有组织团体成员的影响可以追溯到成员的诞生。一个新成员出生在他的种族所在的领域，成长在那个地理和人文环境中，所以他很容易在民族文化和气质的影响下成为群体中的一员。一个种族就像一个庞大的异质群体，对群体的意见、观念、气质都有重要作用。但在接受这种观点的同时，也要坚持种族平等的原则，否则很容易演变成支持种族歧视的言论。
在勒庞阐述的所有影响群体和信仰的因素中，另一个让我产生巨大共鸣、深深触动我的是教育。
教育对一个人、一个民族、一个国家的重要作用不言而喻，一个群体的未来一定程度上取决于引导和教育。回头看看中国的教育，和《19岁的暴徒》中对教育的描述是如此的相似。从小学到大学，填鸭式的教学，学生积压的课业负担，人为的重复考试和训练，让“教育”这个词显得极其单调和枯燥。
在小学、初中、高中，三分之二以上的学生都是为了考试而活着。学生要做的就是把书本上的知识背下来，每天面对同样的试卷。在最美好的年华里，他们被关在学校里，与一切体验生活和世界的方式和机会隔绝。当个体最容易形成独立人格、创新观念、发散思维的时候，被迫接受同化，思维越来越狭隘，人格逐渐湮灭。大部分学生都会变成乌合之众。
更令人气愤的是中国的大学教育，是学生从校园走向社会的桥梁阶段。大学里的学生都是成年人，即将加入现实社会，进入社会后面临各种各样的挑战。而中国的大学大多不考虑大学生应该学什么，不考虑学生必须及时适应社会或者提前学会适应社会。高校还在过度宣传“大学生本质上是学生，还是应该以学习为主”，却没有教学方法和考核体系。专注学习是学生的义务和责任，但如果大学学习还像中学一样背书考试，没有结合社会和实践，那还有什么意义？
此外，提倡科学研究的风气在许多学校盛行。科研成果多的学生大受追捧，学生在争夺科研项目的各种奖项。但实际上很多科研内容只是无病呻吟，对学术毫无贡献，对解决实际问题毫无帮助。那些在学校渲染的功利化科研环境下贸然搞科研的人，一是没有对现实社会的真实体验，二是没有提升自己的知识。正如庞勒所说:“这是一种违背自然、与社会对立的制度...没有考虑到年轻人即将加入的现实社会，没有考虑到我们生活在其中不得不提前适应或学会适应社会，没有考虑到人类不得不为保护自己而斗争，没有考虑到他需要武装自己，意志坚强才能立足。”在教科书和考试教育之间，我们需要实践教育来帮助学生提高能力。理工科的大学教育会涉及更多的实践，人文社科的大学教育更是堪忧。
在《暴民》中，另一个让我印象深刻的地方是，庞勒在讨论群体意见和信念的变化范围时，提到普遍信念束缚了群体中人的行为和精神。“无意识地控制人们思想的暴政才是唯一真正的暴政，因为你无法与之抗争。”不自觉地深入骨髓的信念是很难推翻和改变的。这些普遍的信念在不知不觉中控制着思想，你甚至感觉不到它们正在逐渐的变化中被它们同化。当你完全被这种信念控制的时候，你就无法抗拒或者不想抗拒。
现在，我们是被某种信仰所控制，还是在某种思想的暴政之下？也许吧，但这还不是最可怕的。可怕的是被一些错误的思想控制却没有意识到自己的错误。
此外，勒庞在《多变的群体意见》中指出，群体意见的可变性使得群体意见越来越接近成为政治的最高指导原则。密切关注各种意见成为新闻媒体和政府的首要任务，而群体大多是非理性和冲动的，导致政府的决策变得不那么合理。过去引导舆论的媒体必须像政府一样尊重人民。在网络信息时代，这些后果更加明显，更不用说媒体为了吸引读者眼球和阅读量而做出的改变，政府在群众的力量面前不得不考虑自己的决定。就像前段时间发生的中国游客在瑞典酒店遭到警察暴力的事件一样，在事件真相没有彻底调查清楚之前，中国驻瑞典大使馆就发声指责瑞典警方。虽然官方维护我国公民权益的态度值得肯定，但只片面指责他国未免有些草率，更有迎合网友观点的嫌疑。个人不太认同。我认为政府应该尊重人们的意见和建议，但也不应该过度迎合和尊重人们多变的意见，在决策时保持自己的理性，以保护自己不受群体冲动意见的影响。
三耳呆子说:这是期末作业。作者是管理学院公共管理专业2017级本科生。我很欣赏王座的思路，表达和层次也很清晰。太好了！
嗯，这学期大部分时间，我一直把王座当成另一个同学。在此，我再次向她和另一位同学道歉！
《Mob》是我加入苏大以来，几乎所有班级都推荐给孩子阅读的一本薄薄的书。很多课我都会摘录一些片段，唠叨一两句。没有其他原因。中国人口基数太大。任何一个小问题都有可能引起口水潮，甚至冲突。人文教育的责任和目标之一，不就是防止年轻人被误导和不必要的“牺牲”，防止他们成为暴徒吗？
我坚信，在任何时代，无论发生什么坏事，孩子和年轻人都是无辜的。另一方面，儿童和青年属于未来，他们正在成长。想要避免陷入更糟糕的境地，成年人只能敬畏自己的纯真和成长，用开放包容的方式为自己的未来打好基础。我开不了路，也愿意在这条路上抹一把细沙，一把薄砖。
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