题文
（22分） 17世纪，明清进步思想家向正统思想发起挑战；18世纪，法国启蒙思想家把欧洲启蒙运动推向高潮。阅读材料，回答下列问题：
材料一 凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣！
——黄宗羲《明夷待访录·原君》
材料二 社会公约可以简化为如下的词句：我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人。
──卢梭
材料三 在伏尔泰的心目中，“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……从不规定国民的宗教信仰”。“中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的。这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样”。
──马克垚《世界文明史》
请回答：
（1）分别概括材料一和材料二的主要观点，（4分）并指出两者的相同之处。（2分）这两者在政治、经济、文化方面有何相似的时代背景？（6分）
（2）据材料三并结合伏尔泰所处社会环境，分析伏尔泰高度赞赏中国儒学的原因。（4分）结合材料一，指出伏尔泰的认识有何局限？（2分）
（3）18世纪法国的进步思想推动了法国大革命的迅速爆发，而17世纪中国的进步思想却很快沉寂下去。结合所学知识，分析造成这两种不同状况的根本原因。（4分）
题型：未知 难度：其他题型
答案
（1）观点：材料一：君主专制是天下之大害。（2分）材料二：社会契约论。（2分）相同：都反对君主专制，具有民主性。（2分）时代背景：经济上都是由于商品经济发展和资本主义萌芽与发展；政治上都是由于封建君主专制统治的腐朽；思想上都是由于封建文化专制的严酷（或者答法国的教会神权统治与中国封建儒家思想的统治也可给分）（6分，每点给2分）
（2）原因：认为儒学文化具有自由、平等的精神；法国处于封建专制时代，认为儒学可以作为抨击天主教神学思想和封建等级制度的理论武器。（4分）局限：没有认识到传统的儒家思想对封建专制统治的维护，没有认识到儒学思想与启蒙思想的本质区别。（2分）
（3）法：资本主义迅速发展。中：资本主义萌芽发展缓慢，自然经济占据统治地位。（不能只笼统回答资本主义发展水平的差异）（4分）
解析
（1）材料一黄宗羲指出“为天下之大害者，君而已矣！”君主专制是天下之大害；材料二卢梭提出社会契约论。明清之际的中国产生了资本主义萌芽，18世纪的法国资本主义有了较大的发展，中国和法国都产生了启蒙思想，共同的原因是资本主义的产生和发展；封建专制统治的腐朽；封建文化专制严酷。中外启蒙思想最主要的共同之处是反对君主专制。
（2）材料三伏尔泰认为：“奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由”，中国实行开明君主专制和宗教信仰自由，为法国人提供的“榜样”。伏尔泰是法国启蒙运动的领袖，他推崇儒学的目的是借助中国的儒家思想抨击法国的封建君主专制和天主教会的腐败。但伏尔泰没有认识到传统的儒家思想对封建专制统治的维护，没有认识到儒学思想与启蒙思想的本质区别。
（3）该问考查明清之际的中国启蒙思想发展不完善，没有如法国一样产生巨大影响的根本原因：中国明清时期的资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏强有力的物质基础；而18世纪的法国资本主义经济迅速发展，资产阶级的力量壮大，要求摆脱封建专制统治和教会压迫，建立资产阶级“理性王国”，按照资产阶级利益建构政治制度。
考点
据考高分专家说，试题“（22分） 17世纪，明清进步思想家向正.....”主要考查你对 [王夫之的唯物思想 ]考点的理解。
王夫之的唯物思想
明末清初三大思想家的比较评价：
1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。
政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：
黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；
顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；
王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。
2、整体评价是：
他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。
我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。
王夫之的唯物思想：
1、生活背景：
与黄宗羲和顾炎武一样，生活在明末清初的大动乱时代，促使他对传统的程朱理学进行反思。
2、主张：
①认为物质是第一性的，而物质又是不断变化的。
②认为运动是绝对的，静止是相对的，具有朴素的辩证法思想。
王夫之及其唯物思想：
1、王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力不断壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权的现象深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。
2、王夫之发展了古代朴素的唯物思想：
他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。
王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。
王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。
