自行束修以上:自行束脩以上,吾未尝无悔焉;有教无类之胸襟宽广,乃为后世之学不止.意思是说

1.自行束脩以上,吾未尝无悔焉;有教无类之胸襟宽广,乃为后世之学不止.意思是说

自己带着肉干献上来（学习），我都没有不给他们教诲。

2.自行束修以上吾未尝无诲焉要表达的是什么意思？

只要自愿拿着十余干肉为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。束修就是十条干肉。孔子要求他的学生，初次见面时要拿十余干肉作为学费。就把学生送给老师的学费叫做“束修”这段话是孔子所言。表明了他诲人不倦的精神，过去有人说。既然要交十束干肉作学费，那必定是中等以上的人家之子弟才有入学的可能，贫穷人家自然是交不出十束干肉来的，所以孔子的，在社会实践中根本不可能推行，用这种推论否定孔子的。有教无类“的教育思想”过于理想化和幼稚，在任何社会里。要做到完全彻底的有教无类，恐怕都有相当难度，这要归之于社会经济的发展程度，孔子的束脩之礼：指孔子，学中的一种尊师重道的礼节”而并非简单的收学费，更不能理解为向学生索要财物，作为当代教师。学高为范身正为师“重视自身素养的提高和师德形象的维护，自觉摒弃收取学生或者家长礼品财物的不良风气，更不该以孔子，束脩之礼“向学生或者家长索要或变相索要礼物。

3.”自行束修以上，吾未尝无诲焉．”这句话的意思是什么？

对于《〈论语·述而〉》“自行束修以上，吾未尝无诲焉”一章的解释，治《论语》的学者们长期聚讼纷纭，由于争论的焦点一直集中在对“一词的训诂上，人们的视野往往不能超越“一词，因而忽略了对本章其他语词词义的厘定，或者对其他语词曲为之说，以求合于“的既定诠释，思考过程中常常存在着方法论上的错误，那就是缺少对整个章句的训释是否符合整部《论语》文本、先秦语用实例和孔子的总体思想的权衡。本文拟在综合前贤对“一词综合阐释的基础上，求索本章其他语词可能的词义，同时将本章放在《论语》文本和孔子为人及其总体思想上去理解。一词的解释大略有以下几种：束带修饰；拜师的礼物。如果细心考索可以发现，几家早期有代表性的注家（值得注意的是，因为他们去古未远，后来各说大抵由此生成或者从中找到佐证）对于“一词的解释并不象后来学者所认为的那样泾渭分明，我中有你，可以互相承认，西汉孔安国《论语注》有云：束带修节，I然而曹魏何晏《论语集解》引孔安国语则谓。言人能奉礼”则皆教诲之“对孔安国这一段话，萧梁皇侃《论语义疏》是这样理解的，而意亦不得离脯也”在孔安国那里：兼具动作束带修节和名词肉脯二义，东汉郑玄《论语注》。谓年十五以上也，II而唐写本《论语》郑氏注则有以下记载，自……（省略号为缺文“本段中以下省略号仿此）酒脯”十五以上有……经说曰臣无意外之交弟子有束……与人交者当有所教诲以忠信之道也。自行束修……施遗焉“字样III，根据文中有。语词，可知在郑玄眼中。又可释为弟子拜师的礼物”在郑玄那里”一词又兼具表十五岁年龄和名词肉脯二义“上引孔颖达解释《尚书·秦誓》”句原文如下”孔注《论语》以束修为束带修节，此亦当然一介谓一心耿介，断断然守善之貌“而在《礼记·少仪》”其以乘壶酒、束修、一犬赐人。若献人，则陈酒、执修以将命，亦曰‘乘壶酒、束修、一犬’“一段的正义中”孔颖达谓。十脡脯也”酒脯及犬皆可为礼也：孔颖达之释，就全与孔安国同。也兼束带修节和肉脯二义”上述孔安国、郑玄、孔颖达于“一词皆持二解，且其义项互相交叉，看来不能认为这三位大学者皆系模棱两可之辈”也不能简单地从语境上强生分别心，只能看作这三个义项本可相通“事实也正如此，其时持十脡脯去拜师。如孔子云”（《为政》）《尚书大传》“公卿之太子”大夫元士之嫡子，年十三入小学。见小节而践小义“见大节而践大义，余子十五入小学，十八入大学，不拘泥于十五岁这一年即可，V而弟子行拜师礼之时：自然恭敬有加，必要束带修饰而后可，日久相沿成习：遂成为人生特定年龄段的一种仪式或着装”而后又反过来用这种特定年龄段的仪式或着装来指代这个年龄段：汉语中“及笄，弱冠，皆此类也，又因表修饰的，如今本《述而》。子曰”‘德之不修，学之不讲。闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也，敦煌出土唐写本《〈论语〉郑氏注》“VI又如今本《颜渊》“樊迟从游于舞雩之下”曰“‘敢问崇德”日本书道博物馆藏敦煌写本《论语郑氏注》也作：上述二字显然系，的异体字，又如《孟子·尽心上》，修身以俟之。所以立命也”《墨子》中“多作“修”于是具有了三种义项“见有一处以“行”之例，《论语》、《孟子》中则连“一词也未见。增字释义在此就显得不甚合适，行年“一义就与本句无涉”再看。很早就有二义。一作方位名词及其引申义”字意义的生成也随，字而变化“行束修以上“作为一个动作”语法功能相同”本句意义也能说得通，事实上也确有学者作过这样的解释X“但在笔者检索过的先秦文献中”如《周易经传》、《论语》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《春秋》及《三传》等，二字连读时。作动词仅《左传·昭公二十八年》一例，（叔向）下“执其手以上”XI而作为方位名词的，仅《墨子》中就达三十四处之多：就是《论语》中也有一例“中人以下“不可以语上也”（《雍也》）再者。从句式上看：本句与先秦其他典籍中出现过的“自有生民以来：结构极似。XII第三”作动词，本句应是“自行束修以上。可作如下解读，自从十五岁毕恭毕敬地行了拜师礼之后……三、 诲一看到“字，很容易使人想起同在《述而篇》中的两处“‘默而识之”学而不厌，诲人不倦。‘若圣与仁：则吾岂敢“抑为之不厌”诲人不倦，则可谓云尔已矣“前者体现出孔子虚以下人的美德：后者则是孔子客观的自我评价“但这偏偏是个很具迷惑性的字眼：若作如字读，诲，人们自然想到了那些主动提着礼贽上门求教的弟子？以此立论”且不说上文已论“不作一词，更不作主动解？验诸《论语》文本和孔子为人，穷困如颜回。

4.“自行束脩以上，吾未尝无诲焉”该句典出自哪里

【说解】束修，历来解释不同。是孔子规定的拜师礼“朱熹认为”束修其至薄者，意思是这。不算什么厚礼”可能也不算薄礼”肉食者鄙。的说法“以及孟子对老人能够吃上肉的社会的向往”说明肉类食品。不是常见的食品“远古物质并不丰富”恩格尔系数高，古人吃肉不易，十条腊肉。也不应该是了不得的厚礼，即使一般穷苦人家，还是应该拿得出这个挚礼“孔门就不会有那么多出身寒门、生平寒微的穷学生，如颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等，孔子并不嫌贫爱富，有教无类，的平等原则。将许多贫寒的弟子培养成了君子，那种动辄说孔子是贵族代言人之类的按断，其实是极不负责任的说法“弟子拜师”但是礼过重、过轻，都有失中道。孔子在对拜师礼的制定上，也表示了中道原则，《朱子语类》说到本章云；古人空手硬不相见。

5."自行束修以上，吾未尝无诲焉．"这句话的意思是什么？

【说解】束修，历来解释不同。可以将它理解为“十条腊肉”。弟子要拜师，总要有表示。“十条腊肉”，是孔子规定的拜师礼。朱熹认为“束修其至薄者”，意思是这“十条腊肉”不算什么厚礼。我以为“十条腊肉”可能也不算薄礼。“肉食者鄙”的说法，以及孟子对老人能够吃上肉的社会的向往，说明肉类食品，不是常见的食品。远古物质并不丰富，恩格尔系数高，古人吃肉不易。但“十条腊肉”也不应该是了不得的厚礼，即使一般穷苦人家，稍作努力，还是应该拿得出这个挚礼，不然，孔门就不会有那么多出身寒门、生平寒微的穷学生，如颜回、子路、卜商、冉求、仲弓、原宪、伯牛等。孔子并不嫌贫爱富，相反，他坚持了“有教无类”的平等原则，将许多贫寒的弟子培养成了君子。那种动辄说孔子是贵族代言人之类的按断，其实是极不负责任的说法。弟子拜师，送上挚礼，是应该的；但是礼过重、过轻，都有失中道。孔子在对拜师礼的制定上，也表示了中道原则。《朱子语类》说到本章云：“古人空手硬不相见。束修是至不直（通值）钱底，羔雁是较直钱底。真宗时，讲筵说至此，云：‘圣人教人也要钱’。”说得有趣，可以参阅。【译文】孔子说：“只要带了拜师挚礼，没有我不教育的人。”

6.孔子云：自行束修以上，吾未尝无诲焉。是什么意思

子曰：自行束修以上“吾未尝无诲也，论语集注中解释！十脡为束，脯就是干肉，脡就是条状的干肉。

7.自行束侑以上，吾未尝无海焉。 这句话什么意思？求

自行束修以上，——只要交了一些肉干做学费。