樊迟请学稼:樊迟请学稼中孔子为什么说樊迟是小人？

1.樊迟请学稼中孔子为什么说樊迟是小人？

孔子教育学生的目的，是为了让弟子学而优则仕，而不是去做种粮种菜的农民。因此孔子看不起樊迟。译文：樊迟请教种庄稼，请教种瓜果蔬菜。我不如种瓜果蔬菜的老人，孔子说“干粗活的人啊。樊迟”居上位时喜欢礼，那么老百姓不敢不敬：居上位时喜欢义“那么老百姓不敢不服，居上位时喜欢信！那么老百姓不敢不用真实的感情来对待你，那么四方的老百姓就会用被毯背负着婴儿来到这里，哪里用得着种庄稼；扩展资料好像每次樊迟提出问题，这大概是因为孔子的个性比较直率，有什么就讲什么“因此批评别人的时候也非常直白”这句评语，大概是针对当樊迟的观点而言的，孔子对每一个学生都是这样？即便是对他心爱的弟子子路也是这么严厉的批评过，而且孔子教育学生，并不是把他培养成为有某种技能的专门人才。教育的目的就是使之“教育的内容就是怎样，做人。孔子的学生樊迟向孔子请教稼、圃之事而受到冷遇，如果学稼、圃之事。老农，老圃“比孔子更精通(见《论语·子路》)”这一点被用来指责孔子轻视体力劳动，实不尽然“孔子本身就”少也贱。从另一方面理解，可以说孔子的教育内容并非这些专门技能“孔子另一弟子曾子就曾说”(《论语·泰伯》)。是指行礼之仪式。有司“是执掌此仪式的专家，这样说”并非曾子鄙视礼之仪节。而只是说这样的专门技能有有司管理，君子所贵之”道，成德“的根本”这是孔子育人的重要目的与内容，《史记》载，孔子以诗书礼乐教，(《史记·孔子世家》)而且，对于樊迟提出问题“孔子都以很浅显的话语敷衍他”觉得他。小人哉“好像有瞧不起他”觉得他天资不够，这点正好说明了孔子的因材施教“樊迟是天资不够“

2.古文《樊迟问稼》的翻译

古文《樊迟问稼》的翻译解答：樊迟向孔子请教如何种庄稼.孔子说：樊迟又请教如何种菜.孔子说”我不如老菜农.等樊迟退出去了：孔子说“樊迟真是小人.在上位者只要重视礼,老百姓就不敢不敬畏：在上位者只要重视义,老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信,老百姓就不敢不用真心实情来对待你.要是做到这样；四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔,哪里用得着自己去种庄稼呢.,即樊须”春秋末鲁国人(一说齐国人)。

3.阐释 樊迟问稼 典故教育意义？

⑴B(孔子仅仅认为樊迟是目光不够远大，分不清事物的轻重本末)⑵批评得对。

4.阅读下面《论语》选段，回答问题。(6分) 樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老

⑴B(孔子仅仅认为樊迟是目光不够远大，分不清事物的轻重本末)⑵批评得对，因为孔子确实不懂稼穑，且还批评想学习稼穑的弟子。(持其他观点亦可，只要能自圆其说)

5.“樊迟学稼”说明了什么？

浙江省人大常委会办公厅何新国《论语·子路》：樊迟请学稼“‘吾不如老农：’请学为圃。曰，‘吾不如老圃：’樊迟出。子曰。上好义；则民莫敢不服，上好信；则民莫敢不用情，夫如是。则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼，一般都把这段话作为孔子轻视并反对生产劳动的佐证？这段话能否说明孔子对生产劳动持否定的态度呢”要回答这个问题。就得首先弄清？这一章的确切内涵“孔子所谓”其含义要作具体分析“的对立面是。它们最初主要有这些含义“从社会地位看”是卑贱者”则为尊贵者：从对维护统治秩序的道德规范的修养来看，被剥夺了接受教育的权利因而成为无德者”则是有德者“从社会分工来看”劳力，劳心”这些含义已被广泛接受；这里不再举例佐证，的三种含义明显地可以贯穿起来，厥父母勤劳稼穑之艰难。《正义》就说“小人谓无知之人”亦是贱者之称，躬为稼穑是贱者之事。兼有位卑、无知、劳力这些特性的只有劳动者”那么具有尊贵、有德、劳心等特性的自然也就是统治者，又指劳动者”又指统治者”在先秦典籍里，出现的形式有两种，单独使用与对举成文。内容与形式是辩证的统一”由上文，小人，的区别可以看出”无论从哪个角度看，它们的内涵都是对立的“这是二者关联在同一个句子里对举成文的基础”这种对举的形式又决定着它们各自内涵相互对立，《尚书·无逸》“君子所其无逸”先知稼穑之艰难、乃逸：则知小人之依。（统治者与劳动者）。《诗经·大东》“君子所履”小人所视“（尊贵者与卑贱者）”《国语·鲁语上》，君子务治而小人务力，（劳心者与劳力者），《左传·僖公二十六年》；小人恐矣，君子则否，（无德者与有德者）。《论语》里：对举成文的例子俯拾即是”君子学道则爱人“小人学道则易使也，（当政者与劳动者）”《里仁》。君子喻于义“小人喻于利”它们都遵循上述规律“那么《子路》，樊须也。则民莫敢……”又怎能例外呢“取代了“君子，指统治者”与它对举出现的，小人“指的是劳动者也就不言而喻了，孔子为什么对樊迟下这样的论断呢”这是基于对樊迟认识与接受能力的了解。孔子在长期的教育实践中积累了观察与了解学生的丰富经验，并总结说“视其所以，观其所由！察其所安，（《为政》）”听其言而观其行？（《公冶长》）孔子组织教学的主要形式是师生之间的问对“他善于借助这种教学上的组织形式来加深对学生认识与接受能力的了解”崇德、修慝、辨惑”孔子说，善哉问，先事后得“无攻人之恶？一朝之忿，忘其身：以及其亲“（《颜渊》）樊迟三问与孔子提倡的仁、义、礼、智、信相比只是些小问题，孔子不但予以肯定。而且作了具体而又通俗的回答”在《子路》篇里“居处恭。执事敬：虽之夷狄”不可弃也，在《雍也》篇里：务民之义？敬鬼神而远之，孔子的回答是，仁者先难而后获，孔子对樊迟这些问题的回答同样也是具体而又通俗的，在《颜渊》篇里？爱人。樊迟问，知“知人，樊迟对此理解不了“孔子只好作简要解释，能使枉者直。樊迟对此更是想不通，就去请教子夏。子夏比樊迟高明”就举例给他作进一步说明，舜有天下“汤有天下，选于众”举伊尹，举直”使枉者直“知道谁是直人而举他。属于，孔子的答语”举直错诸枉，在《为政》篇里”孟懿子问，孝“孔子答以”无违。言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，（《子路》）”治理国政。可谓百端待举，孔子以，为纲”以其他事项为目，这就分清了矛盾的主次，孔子主张首先。正名“这就抓住了主要矛盾”孔子要求，言顺；事成”礼乐”强调刑罚适中，说明孔子并没有忽略次要矛盾“只是主次矛盾的解决有先后之分”把它看作为人处世的根本，立于礼“（《泰伯》）”不知礼，（《尧曰》）“不学礼”无以立，治国同样要讲”所以孔子说“为国以礼，孔子还进一步强调了。在治理国家中的重大作用”则民易使也“……齐之以礼，有耻且格：并把它视作人的行为规范“他常说”见利思义，见得思义，（《季氏》）”不义而富且贵。孔子认为君子的特质就在于其品德修养体现了”所以他说”君子喻于义，君子义以为上：孔子更强调在实际行动中贯彻并实践”行义以达其道”（《季氏》），君子之于天下也“（《里仁》）“达其道”行义：则是具体的行动与手段“强调行动要以，孔子对当政者提出了。的规范与要求”他高度称赞子产，使民也义“（《公冶长》）”无疑是孔子衡量当政者的一条重要标准“信，子以四教，文、行、忠、信”（《述而》）。列入教学内容，孔子还把“作为道德范畴加以提倡。他说“人而无信”不知其可也，（《为政》）“不但做人要讲“而且治国也要讲，故孔子说”民无信不立，（《颜渊》）“子夏进一步阐明孔子这个观点”君子信而后劳其民。孔子重”并且作了这样的综合概括“君子义以为质”礼以行之。孙以出之“信以成之”（《卫灵公》），在孔子看来：义”三者是为人处世与治国安邦的根本”而稼穑之事与之比较起来则是次要矛盾“

6.《论语》“子路篇十三”一段话“樊迟请学......焉用稼？'"说明什么问题？孔子真的认为种菜没出息吗？

樊迟请学稼，子曰：请学为圃。子曰“小人哉樊须也。则民莫敢不敬，则民莫敢不服“则民莫敢不用情，焉用稼；樊迟向孔子请教如何种庄稼。樊迟又请教如何种菜？孔子说：樊迟真是小人“在上位者只要重视礼。老百姓就不敢不敬畏”在上位者只要重视义。老百姓就不敢不服从：在上位的人只要重视信“老百姓就不敢不用真心实情来对待你。四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢：我们需要用客观、辩证的眼光看待这段对话“樊迟这个学生好学。但似乎有没有主见，什么都问；这让孔子的内心多少有些情绪上的不舒服；孔子可能会认为樊迟是"，不知学习的重点，孔子回答樊迟的问题，说自己不如老农和菜农？应该无他意。孔子一句"，樊须也"，却让后人以为是孔子骂了樊迟。鉴于樊迟学习的内容庞杂;孔子不过就是认为樊迟没有远大目标和志向罢了;上好礼、义、信这段话的评论。

7.樊迟请学稼中孔子为什么说樊迟是小人

孔子把人分为二档，第二档是民。第一档最上层次圣人，最下层次是小人。他们承担引领和管理社会的责任。