一、交往概念的含义和界定
交往，是近年来国内哲学界较为关注的问题之一。马克思的交往观与主客体理论、实践观、唯物史观具有内在联系。但交往思想并不始于马克思。在马克思之前，许多哲学家、经济学家对交往早有论述，只是其研究视野过于狭窄，都是种种片面的交往观。
马克思独特之点在于，他把交往与人类生产、需要活动统一起来，看做是人类生活最普遍的社会关系范畴。此种思想是从人类最原始的活动关系分析入手的。人类为了维系生命的存在、种族的繁衍，必须结成一定形式的社会交往关系，而在原始人类那里，则表现为极其简单的自然的交往关系。原始人类必须如此，才能抵御灾害，解决起码的“生命需要”、“劳动需要”，以及由此引起的“新的需要”。这种简单协作性的自然的交往.说明原始人类对自然界的依赖关系和原始人类之间的依赖关系的特性，即“人们对自然界的狭隘的关系制约着他们之间的狭隘的关系，而他们之间的狭隘的关系又制约着他们对自然界的狭隘的关系”，人类历史就是从这种有限而低下的自然的交往活动开始的气随着人类对自然界的认识和改造的相对提高，人类自身生产的不断发展，原始的自然的交往的社会化便逐渐扩展.而交往的社会化愈紧密、频繁，人类素质就会提高.社会生活就会进步。
马克思关于原始的交往关系的思想，既含社会学意义，更主要的含哲学、经济学意义。在后者意义上，他明确了三个相互联系的基点:第一，交往与生产是同一的，没有交往、生产，就没有人类自身的存在。人类个体的生命，种族的形成，是社会生活两性交往、生产的结果。第二，没有交往、生产，就不会有人类社会的存在。人类社会是人类交往关系、生产关系的产物。第二，没有交往、生产，就不会有人类社会历史的发展。交往、生产的活动形式日益拓展，是社会历史进化、变革的基因、动力。
依据三基点，针对19世纪中叶流行的三种交往观，马克思予以简要的批判分析，阐述了彻底的唯物主义交往观。一是针对青年黑格尔派纯粹精神的交往观。指出自我意识绝不是凭空产生的，总是在一定历史条件下围绕主体交往目的、任务产生的。意识是交往的有自身规律的与物质活动关系相适应的意识，是物质活动关系的自觉反映。普遍的精神交往关系植根于基本的物质生产和交往关系之中，绝不是相反。二是针对费尔巴哈纯粹自然的交往观。指出交往从自然的交往起始，但非纯粹自然的.交往既是现实的人们之间的活动关系，又是现实的人与白然和社会物质的、信息的、能量的交换关系。现实的交往关系是以有交往关系运动的结果，是历史的实践的。三是针对资产阶级经济学家抽象的交往观。资产阶级经济学家把商品价值和交换价 值等同起来，掩盖了生产、交往的实质。马克思指出，价值决定交换价值，生产决定交换，只有透过交换价 值的物的表象，才能揭示交往、生产的本质。
我们认为，历史唯物主义的交往概念主要包括以下儿个方面的含义:
(1)交往是人类特有的存在方式和活动方式。生产活动是人类区别于动物的根本标志，是人类和人类社会存在和发展的基础。孤立的个人不能进行生产活动，人们只有结成一定的社会关系，互相交换自己的活动，才能进行生产，“而生产本身又是以个人彼此之间的交往为前提的”。离开人与人之间的交往，人类便无法生存和活动。
(2)交往属于人与人之间的社会关系。生产活动包括两个方面的关系，一是人与自然之间的关系，二是人与人之间的社会关系。人与自然之问的关系不属于交往理论的研究范围，交往概念只反映人与人之间的社会关系。
(3)交往始原于物质生产活动又不仅仅存在于物质生产活动中，它是以物质交往为基础的全部经济、政治•思想文化交往的总和。
(4)人是交往的主体，交往双方都不仅要承认自己是交往的主体，同时要承认他人也是交往的主体，交往是一种以主客体关系为中介的主体与主体之间的关系。这种关系本质是互动的，而非一方主动另一方被动的。主体间性是建立交往关系的基础，是人们理解交往关系的关键。
综合上述交往的含义，我们把“交往’，概念界定为:交往是人类特有的存在方式和活动方式，是人与人之间发生社会关系的一种中介，是以物质交往为基础的全部经济、政治、思想文化交往的总和
二、交往形式和交往类型
(一) 交往形式是指交往的内容和交往方式。人们根据交往内容和交往方式的不同，把交往划分为各种不同的形式。物质交往和精神交往是两种最基本的交往形式。马克思、恩格斯指出:“思想、观念、意识的生产最初是直接们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物。表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上的语言中的精神生产也是一样。”这里讲的物质生产与精神生产、物质交往与精神交往的划分及相互关系，对整个人类历史具有普遍适用性。物质交往是指人们在物质生产实践中发生的交往，它既是物质生产实践的客观要求，又是物质生产实践的产物。物质生产实践之所以客观上要求人与人之问的交往，在于单独的个人依靠自身的生理能力无法在自然界中生存，无法进行生产活动。
人们为了生存，就必须克服生理能力的局限这种克服，一方面通过制造和使用劳动工具延伸自己身体的力量来实现，另一方面通过人与人的互助合作关系而产生的社会力量来实现。在物质交往中，已包含着精神交往。精神交往包括思想交往和心理交往。生产经验、技能和知识的传播与继承，已经是一种思想交往政治、法律、道德、宗教、哲学等各种社会意识的传播与交流，也包括在思想交往之中。心理交往与思想交往交织在一起，是精神交往的一个重要方面物质交往是精神交往的基础，精神交往渗透于物质交往之中，两种交往在实践活动中互相作用，互相促进共同推动社会的发展。
除去物质交往和精神交往这两种最基本的交往形式的划分，人们还可以从不同角度、根据不同标准，划分出各种不同的交往形式例如，人们可以根据交往领域的不同，划分出经济交往、政治交往、思想交往等形式;可以根据交往在社会发展中所起的不同作用，划分出积极交往和消极交往等形式;可以根据人们之间的交往是否需要有中间环节，划分出直接交往和间接交往等形式;可以根据交往主体的不同，划分出个体之间的交往、群体之问的交往、个体与群体之间的交往等形式;可以根据交往的范围划分出国内交往和国际交往等形式:可以根据交往中是否使用暴力手段，划分出战争交往与非战争交往、马克思、恩格斯曾说过“对进行征服的蛮族来说：“战争本身还是一种通常的交往形式。
(二) 交往类型是指在不同的社会形态或社会制度中，具有不同性质的交往。下面我们从人的依赖性社会、物的依赖性社会和个人全面发展的社会三种社会形态划分的角度，扼要说明不同社会形态中的不同性质的交往类型。
在人的依赖性社会中，人们的生产能力只是在狭小的范围内和孤立的地点上发展着，人们的活动受血缘关系和地域关系的限制物质生产活动是他们主要的生产活动在氏族公社这种原始共同体巾，人们的活动具有自然强迫性的特点，他们所做的一切都只是为了维持自身的生存，人与人之间只有性关系交往、血缘关系交往、偶尔发生的不同共同体之间的产品交换。在奴隶社会和封建社会，虽然个人之间的关系表现为明显的人的关系，但他们只是作为具有某种社会规定性的个人互相交往个人是没有独立的人格和个性可言的。在整个人的依赖性社会中，单个人由于受血缘关系、地域关系、人身依附关系的多重束缚成了某一狭隘人群共同体的附属物人与人之问的交往本质上属于一种自然交往。
在物的依赖性社会即资本主义社会中，由于商品经济的发展，世界市场的开辟，科学技术的广泛应用，交通的极其便利，打破了血缘关系和地域关系对人的束缚在世界范围内形成了普遍的社会物质交往、全面的关系、各方面的需求以及全面的能力的体系，个人在一定程度上可以独立地、自由地进行交往。个人在挣脱了对挟隘的人群共同体的依赖而具有某种独立性的同时却又落人了对物的依赖关系，即对金钱关系和商品关系的依赖，成为物的关系包围中“独立的个人”，成为异化的个人，成为更加不自由的个人。
在个人全面发展的社会即共产主义社会中，全体社会成员共同占有生产资料，每个社会成员都既是生产资料的所有者又是生产劳动的承担者;既是生产资料的主人，又是生产劳动过程的主人;既是劳动者，又轮流参加管理。劳动者掌握了丰富的科学知识，使用高度智能化的工具从事生产，从直接生产过程中解放出来，劳动时间大大缩短，闲暇时间大大增加，人们有充足的时间从事自己所喜欢的活动。体力劳动和脑力劳动之间的差别已经消失，具有固定专业划分的旧式分工已经摆脱了旧式分工下所从事的强制’性劳动因而全体社会成员在劳动过程中的地位和关系是真正平等的，或者说生产关系中的人已经是真正平等的、获得了自由的人，人一旦在生产关系中获得自由，在被生产关系所决定的其他社会关系中，也就相应地获得了自由。只有在这时，人们之问的真正的自由、普遍交往才能建立起来。正如马克思、恩格斯所说“共产主义和所有过去的运动不同的地方在于:它****一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且第一次自觉地把一切自发形式的前提看作是前人的创造，消除这些前提的自发性使它们受联合起来的个人的支配。
三、社会交往的特征和分层
社会交往是人类在与自然进行物质交换即生产劳动的同时所必须进行的活动。人与自然的交往是主客体的交往，人类个体之间的社会交往则是主体间交往或人际交往。这种构成社会关系的人际交往在本质上不同于构成单纯自然关系的动物交往活动，它的本质特征可以归结为自觉性、中介性和客观性三个方面。
1.社会交往的自觉性。人际之间的社会交往是自觉地、有意识地进行的人在进行交往的时候知道自己所从事的活动，并将其自觉的置于某种目的之下，因此，人也就可以就可以调整变换自己的目的并相应地改变自己的生活方式。这样，人就能够在保持自身存在的同时改变改变自己的活动方式，或者说，能够以改变自己的活动方式来保持自身的存在，而不象动物那样与自己的活动方式直接同一。
2.社会交往的中介性。人际之间的社会交往凭借中介进行的，不同于动物个体之间直接地、不假终中介地进行交往活动。人与自然交往的生产活动是使用工具的中介性活动，与此相联系并以此为基础，人际之间的交往也必然是中介性的活动。生产工具作为人与自然间交往的最基本的中介，同时也就是人际交往的最基本的中介。在此基础上，人类还创造了一系列的交往中介，其中最为普遍的是语言符号，它贯通于人际交往的各个领域。中介作为工具是同目的相适应的，因此，交往的中介性同交往的自觉性是密切相关的。一方面，只有凭借中介，人才能以自己的活动为对象从而意识到自己的活动，使人的活动成为自觉的活动;另一方面，也只有在有目的的自觉活动中，中介的运用才是必要的和可能的。
3.社会交往的客观性。人际之间的社会交往是一种客观的活动。它是在客观的物质生产实践基础上进行的，其规模、程度和基本的方式等等都是受生产发展水平所决定的历史条县制约的。人们之间的社会交往必须借助于一定的规范才能进行，即人们之间所具有的交往关系必定是规范化的关系，而这些社会交往的规范是由物质生产的状况所决定的。因此，它有不以人的意志为转移的性质，作为一种客观的规律规定着、制约着个体的交往活动，使这种活动成为一种客观的活动。交往活动的客观性同它的自觉性、中介性本身就既体现着自觉性(目的性)又体现着客观性。
4.社会交往的层次性。社会交往是在物质生产实践的基础上发生的，是直接或间接同物质生产活动相联系的，依其同物质生产的密切程度而展现为不同的层面。主要有：生产技术的社会交往，经济的社会交往，政治的社会交往，精神的社会交往。
生产技术的社会交往是同生产劳动直接相关的，是在共同的生产劳动中各个个体之间生产技术方面的交流与协作。从共时性上看，任何生产劳动过程都存在着某种程度的分工，因而也就必须实现某种程度的社会整合，即通过个体之间的协调以求得具有一定统一性的总体后果。这种协调作用是通过个体之间包括信息传递、技术交流在内的各种交往活动实现的。还有许多劳动过程是直接地需要集体协作才能完成的，这种集体的协作更需要个体之间复杂的技术交往。从历史性上看，人类个体作为生产劳动者所必需的生产技能不能象动物那样靠遗传天赋来获得，而必须靠传授学习来获得。生产技能的传授与学习是生产技术的社会交往形式，是物质生产以至人类本身的存在得已延续的一个根本条件。
经济的社会交往是同生产劳动关系十分密切的交往形式，它的本质内容是不同的生产资料所有者之间的交换关系。这种交换关系在公有制的条件下是隐含着的，在私有制的条件下才是显露的，特别是在资本主义条件下获得了更为充分的发展。经济的交往关系是个体之间的经济利益关系，它构成了政治的、精神的社会交往关系的直接基础。
政治的社会交往也是同生产劳动关系较为密切的交往形式。政治是经济的集中反映。政治的交往直接围绕着经济交往的目的来进行，保证经济交往目的的实现，因而它具有比经济的交往更高的自觉性。活跃于社会交往的政治层面上的是各个具有共同的或相同的利益的社会集团及其政治代表任务，人们在这种交往中所谋求的是某种具有根本性或整体性的利益的政治保证，因而它必然会在比直接的技术和经济交往更为广泛的范围内进行，以至形成整个民族、国家范围内的统一行动。
精神的社会交往是较为远离生产劳动过程的交往形式。它在很大程度上超越了直接的生产过程和经济利益关系，往往把目标放置于那些较为普遍的、恒久的事物之上。精神的社会交往形式主要有宗教、道德、科学、哲学、艺术等等。
需要指出的是，社会交往各层面的划分是相对的。社会生活是一个整体，各个领域、各个层面是密切相关、不可切断的，因此，各种社会交往形式也必然是彼此交错的。
四、交往的社会作用
交往是人类特有的生存方式和活动方式在社会发展中起着重要作用。
第一， 交往促进生产力的发展。
生产力是由具有一定生产经验和劳动技能的劳动者、劳动资料和劳动对象构成的，是人的因素和物的因素在生产过程中的有机结合而产生的总体能力，生产内部各要素的合理结合和最佳功能的发挥，与交往密切相关。
第二，交往推动社会关系的变革和改善。
马克思、恩格斯在谈到交往与共产主义制度的关系时指出：这种制度“只不过是各个人之间迄今为止的交往的产物”。生产关系是社会制度的基础，它是由物质生产领域中的交往活动产生的，其他的社会关系，如政治关系、思想关系等，也是由相应的领域中的人们的交往活动产生的:人与人之间的交往活动是各种社会关系产生、发展、变革、改善的重要动力和源泉
第三，交往是科学文化继承和发展的重要途径。马克思、恩格斯指出：某一个地方创造的生产力，特别是发明，在往后的发展是否会失传完全取决于交往扩展的情况。当交往只限于毗邻地区的时候，每种发明在每一个地域都必须单另进行;一些纯粹偶然事件，例如蛮族的入侵，甚至是通常的战争，都足以使一具有发达的生产力和有高度需求的国家处于一切都必须从头开始的境地，只有当交往成为世界交往并且以大工业为基础的时候，只有当一切民族都卷人竞争斗争的时候，保持已创造出来的生产力才有了保障。任何一个国家的科一学文化，无不是依赖继承前人的科学文化遗产而发展起来的人类依赖代际交往使后代人获得前代人创造的物质财富和精神财富使原有的科学文化成果不致中途丧尖井在前人创造的科学文化的基础上。进行新的创造，提高到新的水平
第四，往行有利人自身的发展马克思、恩格斯指出：“一个的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展”只有在普遍的交往中“单个人才能摆脱种种民族局限和地域局限而同整个世界的生产(也同精神的生产)发生实际联系，才能获得利用全球的这种全面的生产(人们的创造)的能力。”在交往中，每个人都可以用别人创造的物质丈化和精神文化成果充实自己，使自身得到发展。
我国实行的对外开放政策，与世界各国在经济、政治、科学文化各方面进行广泛交往，有力地推动了我国社会主义现代化建设事业的发展。
自从历史进入“世界历史”，不同国家和民族之间的联系日益加强。特别是在新的科技革命蓬勃兴起以后，世界一体化、济全球化的趋势日益显著，国际经济、政治、文化方面的相互依赖和相互影响日益加强。在这样的国际背景下，我国实行对外开放政策具有十分重要的意义
首先，在经济上实行对外开放，极利用和参与国际分工，发展国际贸易，有利于利用和吸收在世界范围内流动的生产要素及其知识信息，吸收国外资金和先进技术，利用世界各国的自然资源，学习外国的先进管理经验，提高经济效益，加速我国社会主义现代化建没的发展。
其次，在政治上实行对外开放，加强与友好国家以及各国人民的交往，有利于以中华民族“以和为贵”的价值取向和交往方式影响世界，从而改革不合理的世界政治秩序、建立合理的世界政治新秩序，创造良好的和平隐定的国际环境，也是有利干我国的改革和现代化建设的顺利进行。
再次，在科学文化上实行对外开放，加强对外科技、教育、文化的交流，有利于促进我国科技人才的培养，加快我国科技教育、文化事业的发展。
最后，有利于我国公民自身的自由和全面发展。每个人在世界交往中形成开阔的世界眼界和博大的世界公民思想意识，以各国最好的教育资源促进个人的自由和全面发展。
当然，在对外开放和参与全球化的交往中，我们也可能受到西方发达国家的霸权的歧视性交往的伤害和腐朽思想、新生活方式的消极交往的影响，甚至完全在交往中丧失自我，但是在交往中的发展和完善始终是主流。
