第一部分：“哲学与马克思主义哲学”逻辑梳理
一、哲学既是世界观又是方法论→原理及其意义
(一)哲学是人们对整个世界的总体看法和根本观点的系统论述。
1.世界“是什么”?
思维和存在(物质和意识)何者为第一性、何者为第二性，谁是世界的本原、谁派生谁的问题。由此形成：唯物主义和唯心主义两大阵营。
(1)唯心主义：主观唯心主义、客观唯心主义
(2)唯物主义：
①古代朴素唯物主义
②近代形而上学唯物主义(最大缺陷：不彻底性，即“半截子的唯物主义”，不能把对自然界的唯物主义观点贯彻到社会领域，坚持的是唯心主义历史观)
③辩证唯物主义和历史唯物主义，即马克思主义哲学。
唯物主义认为“世界统一于物质”。如果认为“世界统一于存在”(德国哲学家杜林的观点)则是折中主义的二元论观点，最终滑向唯心主义一元论。
2.世界“怎么样”?
由此形成：辩证法和形而上学的对立。
(1)形而上学：主张用孤立的、静止的观点看问题，否认事物内部矛盾的存在。
(2)辩证法：坚持用联系的、发展的观点看世界，认为发展的根本原因在于事物的内部矛盾。
①古代朴素的辩证法
②近代以黑格尔为代表的唯心主义辩证法
③马克思主义的唯物主义辩证法
(3)是否承认内部矛盾是事物发展的根本动力，是辩证法和形而上学斗争的焦点和分水岭。
3.人类能否认识世界，怎么认识世界?
(1)思维和存在有无同一性，即思维能否认识或正确认识存在的问题。
由此形成：可知论和不可知论。
①可知论：坚持思维和存在具有同一性(即思维和存在可以相互转化)，认为世界是可以被认识的。一切唯物主义都是可知论，彻底的唯心主义也是可知论，如黑格尔的唯心主义。
②不可知论：否认思维和存在具有同一性(即思维和存在不能相互转化)，认为世界是不能被认识或不能被完全认识的的。不彻底的唯心主义是不可知论，如休谟(彻底的不可知论)、康德(不彻底的不可知论)和庄子(相对主义的不可知论)的唯心主义。
(2)两条根本对立的认识路线：
一条是坚持从物到感觉和思想，另一条是坚持从思想和感觉到物。
由此形成：唯物主义反映论和唯心主义先验论。
①唯心主义先验论：把认识看作是先于物质，先于实践经验的东西。如“理念论”、“灵魂回忆说”、“生而知之”、“良知良能”、“ 天赋观念”。
②唯物主义反映论：认为认识是人脑对客观世界的反映。
ⅰ.旧唯物主义认识论：是直观的、消极的、被动的反映论。如“白板说”、“影像说”、“流溢说”。
有两个根本缺陷：第一，离开实践考察认识问题。把认识看作是从客观对象自发而来的，否认认识是在实践基础上对客观对象的改造中获得。第二，离开辩证法考察认识的问题。认为认识是一次性完成的，没能看到认识是一个由浅入深，由片面到全面的发展过程。
ⅱ.辩证唯物主义认识论(马克思主义认识论)：是以实践为基础的能动的、革命的反映论。
有两个根本特点：第一，将认识建立在实践上。把认识看作是人类在改造客观对象的实践中获得的，是主体到客体(实践)和客观到主观(认识)的双向运动。第二，把辩证法贯穿于反映论。认为认识是是一个由浅入深，由片面到全面的发展过程。
4.人类社会“是什么”和“怎么样”?
社会存在与社会意识的关系问题是社会历史观的基本问题。
由此形成：历史唯物主义和历史唯心主义。
(1)历史唯心主义(唯心史观)：社会意识决定社会存在，社会没有客观规律，英雄创造历史(英雄史观)。
(2)历史唯物主义(唯物史观)：社会存在决定社会意识，社会具有客观规律，人民群众创造历史(群众史观)。
二、马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革
马克思主义哲学的创立是哲学史上的伟大变革，其关键在于：在科学的实践观基础上，实现了唯物主义与辩证法、唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的高度统一，形成了辩证唯物主义和历史唯物主义的理论体系，是彻底的、实践的唯物主义哲学。
三、马克思主义哲学分为：辩证唯物主义和历史唯物主义
1.辩证唯物主义分为三部分：唯物论(世界是什么)、辩证法(世界怎么样)、认识论(世界能否认识以及怎样认识)
2.历史唯物主义：人类社会的本质及其发展的一般规律、社会与人的关系。
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