在专升本语文考试中，考查的主要是论说文，下面小编给大家挑选了一篇，请考生认真查看，小编预祝大家都能考出一个好成绩。
一分钟概述
《季氏将伐颛臾》选自《论语》主要讲述了鲁国的“重要陪臣”季氏家族把持朝政，由于力图壮大自身实力，而企图武力夺取鲁国属国—颛臾的土地。而当时作为季康子家臣的冉有和季路明哲保身没有劝阻季氏，孔子通过巧妙的比喻和类比论证的方法指出季氏所为终将祸起“萧墙之内”，并教诲自己的学生“远人不服，则修文德以来之”、“陈力就列，不能者止”，阐述了自己以礼治国，为政以德的政治主张。
原 文
《季氏将伐颛臾》
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛(zhuān)臾(yú)。” 孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为?”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。” 孔子曰：“求!周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(xiàng)矣?且尔言过矣，虎兕(sì)出于柙(xiá)，龟玉毁于椟(dú)中，是谁之过与?” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。” 孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
译文
季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“冉有!我恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。这是鲁国的臣属，为什么要讨伐它呢?” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“冉有!周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去护持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢?况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢?” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“冉有!君子厌恶那种不说自己想去做却偏要编造借口(来搪塞态度)的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕财富不多而怕分配不均匀，不怕民众不多而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷;上下和睦，就不必担心人少;社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服;使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来;国家四分五裂而不能保持它的稳定统一;反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”
识记注释
1、季氏将有事于颛臾：军事行动。
2、东蒙主：主动祭祀蒙山的主人。
3、社稷之臣：“社”为土神，“稷”为谷神，社稷是祭祀土神和谷神的祭坛，成为国家的象征。这里指鲁国。
4、何以伐为：为什么
5、君子疾夫舍曰：痛恨
6、不患寡而患不均：指人口少
通假字
无乃尔是过与 ： “与”同“欤”，句末语气词，表猜测(猜度)
词类活用
故远人不服，则修文德以来之：来，使动用法，使┅┅来(归附)
既来之，则安之：安，使动用法，使┅┅安定
今由与求也,相夫子，远人不服，而不能来也：来，使动用法，使┅┅来：
核心考点
1、《论语》是先秦时期一部语录体散文集，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，成书于战国初年。
2、语录体是《论语》文体的基本特征。
3、孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬(zou)邑人。中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的代表人物。
4、孔子的核心思想和政治主张：主张“仁”政 ;治国以礼，为政以德。
5、孔子的文化学术主张：远人不服，则修文德以来之。
6、《论语》及先秦诸子散文的特点：言近而旨远，词约而义丰。
7、本文的论据类型：事实论据—历史材料：”昔者先王以为东蒙主“;现实材料：”且在邦域之中“、”是社稷之臣也“。
8、论证方法：类比论证。”虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?“
9、论证方法的特色：驳中有立，驳立结合，由立论来反驳对方观点。
