五伦即人伦，2113即父子、君臣、夫妇、兄5261弟、朋友五种关系4102
古代五伦的关于，《孟子·滕文公上1653》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。即为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。五伦关于仁义方面的没有变化，只是在君臣，夫妇方面的变化。1在男女地位，现在社会压力较大，夫妻都在外工作。2君臣关系，现在基本不讲这些了。个人意见，仅供参考。
谢谢邀请，所谓“五伦”，即父子有亲、夫妇有别、长幼有序、君臣有义、朋友有信。无论之间的亲敬关系，正式亲别序义信这五种关系，自然而然的形成了人与人之间的伦理规则，构成了整个中国世界的人世。所谓“父子有亲”，是天热的性德，不是有人教导的，父母对子女的爱护是无微不至的，这种爱是发自于真诚、发自于内心，是没有条件的自性真爱。子女在婴孩时代，对于父母的爱也是天然的，这就是所谓的“道”，若子女能终生保持对父母的热爱，这就是“德”。“夫妇有别”，“别”是差别，责任不同，各有各的职责，这就是天职。中国古代社会，男主外，女主内，这就是男女的职责，而现在社会追求男女平等，却把每个人的职责丢掉了。“长幼有序”，这说的是兄弟关系，长是哥哥，幼是弟弟，而“序”是天然的，不是有人刻意安排。弟弟对哥哥要尊敬，哥哥对弟弟要关怀照。古人以身作则，为我们展现了什么是道德。“君臣有义”“义”是道义，明白了什么是道，随顺道而行就是义，各人有各人的本分，职责，一定要尽到，这是随顺道。“朋友有信”，朋友间说话不能不算数，要实在和有信用。五伦就是整个民族一家人，五伦关系正常，社会安定、和谐、圆满。中国社会千万年来，是五伦的社会。五伦是圆明具德，能帮助人成圣贤，能帮助人作佛作圣。
孟子的五伦思想在现实中意义民本”思想是孟子哲学中的核心思想。孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻。（《尽心下》）提倡“王道”政治，目的是劝告统治者重视人民，君与民同忧，同乐。在现实社会中，孟子的“民本”思想仍闪耀着智慧的光芒。关于“民本”思想，孟子有具体阐述。他说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见其贤，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见之可焉，然后去子。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。（《梁惠王章句下》）
孟子对人民的认识，民本思想的产生，有其深刻的历史背景。春秋战国时期，社会问题严重，连年的战争，给生产力造成极大破坏。到了战国后期，战争的规模又不断升级。饱受战争之苦的是广大平民。孟子说：“争地以战，杀人盈野；争城之战，杀人盈城。（《离娄章句上》）秦国攻打楚国的时候，秦将白起引水灌鄢城，淹死百姓数十万。孟子与梁惠王有几句对话：“卒然问曰：‘天下恶乎定？吾对曰：‘定于一。‘孰能一之？对曰：‘不嗜杀人者能一之。（《梁惠王章句上》）国家统一，社会安定，是人民的强烈愿望。统治阶级为满足侈欲，聚敛财物的手段十分残酷，君王的苛暴和贵族的奢淫，使劳动人民难以承受，人民的反抗情绪日益增长。有的国家发生了平民暴动，人民为躲避战乱，大量逃亡，社会一派混乱。孟子的“仁政”思想就是在这样一种历史背景下产生的。他到各诸侯国游说，强调以仁政治天下。孟子推行仁政王道，有丰富的政治内容。孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。乃陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。（《梁惠王章句上》）
孟子的这段话，讲述老百姓要有一定的财产，才能操守道德，如果老百姓穷困不堪，就会走险犯罪。等老百姓犯了罪，再用刑罚惩罚，这是陷害百姓。英明的君主应该保护老百姓的利益，使他们有一定的财产侍奉父母，养活妻子儿女，只有如此，老百姓才能安定下来。从这段文字中，孟子是实实在在地维护老百姓的利益，而不是像孔子对民人小施恩即可。民有恒产，进有恒心，君主要...
