--只写“最”优质的哲普内容
序言：
真正的“哲学”定义是什么？
“哲学”为什么会存在？哲学存在的意义是什么？价值是什么？如果在学习哲学、研究哲学之前尚未清楚其基本“定义”，那么一开始“哲学”的根基就是迷失的、错乱的。
再随着阅读古希腊哲学家、古典哲学家、近现代哲学家的学说以及对应阐述，势必使得你对“哲学”更为迷失、更为错乱，更为不知所措。
而唯有我们在为探究具体哲学家时就已经有了一个准确无误的定义，那么无论后面看那位哲学家的学说，我们都不会迷失或错乱。
上文，我们探究了哲学的用途，那么接下来的两章我们就来对哲学的基本定义做一个更为详尽的阐述，了解哲学“究竟”是如何影响人类的存在，影响你的操作系统及意识和行为。
-壹-既往的“哲学”定义
一谈及哲学。
可能大家立即就想到通过“哲学史”来定义哲学，这是因为在不同的哲学流派、不同的哲学家那里哲学有各自不同的定义，比如说哲学是“理性精神”、追究形而上的学问、追究“真理”等等。
而我们经常比较认可的定义就是“哲学”就哲学史，这是黑格尔首创的。而无论是院校还是一般研究哲学的学者都是这样来理解“哲学”的。
毫无疑问，这种理解在某种程度上是有价值的，因为黑格尔是首次提出将不同哲学家的论点联系起来，而不再单独的将其对立。
但是。
如果就只是说哲学就是哲学史，这肯定是有巨大的缺失的。因为哲学绝不是只在哲学的发展历程上有其意义，哲学的发展也根本不只是为了理论本身的完整和完善，更不是一味的传承既往哲学就能获得远超既往哲学的成就。
所以，黑格尔的基于辩证演进论的联系仅是开启了一个将既往哲学的观点进行联系的起点，而非完全散点式讨论。
而事实上，哲学更为本质的是逻辑形式或逻辑模型本身的变革，而这种变革就使得人类能处理更大的信息量，以使得人类能稳定存在或存续。
但要知道。
这种新的联系方式和哲学的定义都是既往哲人不曾谈及的，所以本书一开头就必须从这个方面对哲学本身的概念重新做一个定义。
唯有清楚了此项定义，我们才能真正探究清楚既往的“哲学”究竟在表达什么？在探究什么？在追问什么？也才能真正知道“哲学”的真正价值和意义所在。
-贰-狭义哲学与广义哲学
在本书中。
谈及哲学首先就需要先提及智能储备调动。
也就是当人类逐步脱离丛林走向农业文明，就必须调动“智能储备”（所谓智能储备就像人类的肾、肺都是两页的，但是可以失去一个，这多的一个就是储备）去“外向”面对复多的自然对象和“内向”面对更复杂的种内关系，以把握足够多的自然生存资源以及匹配对应的种内关系以维护人类个体的稳定存在。
因为，包括人在内的任何生物其核心无非是个体和整体的生存和繁衍，那么哲学的根本性内涵也就在于从局域和整个人类的尺度来升级“外向”面对复多的自然对象的模型以及升级“内向”面对更复杂的种内关系的模型，使得人类得以稳定存续。
所以，当人类逐步脱离狩猎采集文明，就必须逐步遗弃以本能的判别求断为主的知性逻辑，因为唯有建立能进行预处理理性逻辑才能使得人类得以获取到足够多的依存资源和建立更稳定的种内关系，从而使得自身能稳定存在。
由此，
我们可以看到哲学无非是在三个方向上开展：
第一个方向是逻辑变革，即逻辑本身这个方向。也就是人类一旦有了自我意识，并脱离直接从自然中获取生存资源的阶段，人类的一切向内、向外的认识或认知都必须建立粗疏逻辑模型和精密逻辑模型之上的。
那么哲学的一个方向无疑就是对这个逻辑模型和逻辑形式自身进行变革和反思，这样才能使得在对应的生存结构下的人类建立对应的内外逻辑模型以获取对应的信息使得自身实现稳定存在或存续。
所以无论是从理性逻辑起点的辩证逻辑、理性粗疏逻辑、定性的理性精密逻辑以及定量计算的精密逻辑，还是诸如从盖天说、地心说、日心说、绝对时空观、相对时空观其本质都表达的是逻辑模型或逻辑本身的变革，也正是基于逻辑和逻辑模型的变革才使得人类处理的信息越来越多。
第二个方向是向外追问自然万物。
也就是说，当仅仅通过先天固有的感性逻辑和本能去获取“外物”已经无法满足自身的稳定存在，就必须依靠理性逻辑模型去认识外物，从而扩大人类的生存空间。
比如人类从最初只能认知直观的世界万物，再到今天逐渐认识非直观的单细胞、分子、原子等乃至更小的微粒；再比如日心说、绝对时空观、相对时空观等模型的变革，这都是“向外”追问的产物。
而这也就是西方哲学的由来。
第三个方向是向内追问“种内关系”。
可以理解为基于资源稀缺和资源相对满足而设定对应的群体制度，使得在这样的群体制度下能实现整个群体的稳定存在。
要知道中国传统的重德文化、以及其他的各门宗教的信主文化其本质都是在抑制种内竞争、抑制人性的贪婪，使得其中的个体在这样的局限资源内分配对应的依存资源。从而维护整个群体的稳定存续。
所以，各个国家历史朝代等一系列包括公司、社会、国家制度、乃至国家联盟等一切相关种内关系的变革其本质也就都是模型的变革，基于不同的制度模型使得容纳对应不同数量的人口以匹配对应的生存结构，从而使得在这个“大制度”下维护对应人口的稳定存续。
-叁-
狭义哲学
由上，哲学就可分为“狭义哲学”和“广义哲学”。
而所谓的“狭义哲学”着重指的是第一个方向和第二个方向，多指的是脱离感性直观而用理性的精密逻辑模型去整顿纯粹抽象的概念再回到具体的对象，而不是通过知性逻辑、辩证逻辑或理性粗疏逻辑整顿感性经验对象或具象概念。
所以，狭义哲学其本质表达的是人类智能的过度调动状态。
使得人类完全脱离感性直观的世界而建构一个符合逻辑三洽的理性精密逻辑世界，而且这一脉只出现在古希腊，至于其他世界各地的文明其主要都是以农业、狩猎采集文明为主的重德和信主文化，是以建构种内关系的结构为主。
同时要知道，狭义哲学的关键词最终是导向定量的“精密逻辑”计算，其特性就是必须高度调动智能储备，我们才能在远超感性直观的更大尺度上去更深刻的把握“外物”，或扩大可感外物的内涵和外延，进而选择出更适合人类稳定存在的依存对象或资源。
简单说，狭义哲学的直接表达就是人类通过纯粹抽象的概念比如哲学概念、数学数字、符号以及物理符号等方式去超直观的认识或最大程度上重塑世界万物，使得万物皆能为我所用。
“狭义哲学”也称为“爱智”文化。
什么是爱智呢？比如今天的计算机每秒钟计算上亿次，但是它很难识别人脸、识别狗脸、猫脸，每秒上亿次计算很长时间它都不能完成，但是人和所有动物，识别自己同类个体之间的差异，识别人脸、识别牛脸、猫脸没有任何困难。
这就说明识别人脸或其他动物的脸是一个非常复杂的计算，可在我们的日常生活或说普通用智的情况下，这是一个极为简洁的行为。
这是因为人类在亿万年生物进化过程中，我们的感性逻辑、知性逻辑被压缩成一个简洁反应模块，比如感性逻辑（五感）、知性逻辑（本能）。也就是我们把本来极为复杂的计算问题变成一个简洁反应的神经对接关系或者本能的判别求断，于是就使得我们的普通用智变得十分简洁，而不用花太多的能量和时间来识别维护人类在丛林阶段时来判断对象。
虽然这个识辨过程十分高效，但是在主要以农业时代、狩猎采集时代的人类。也就是在农业时代、狩猎采集时代的人类从未去思考过背后这个高效和简洁化的过程中的所有的精密计算环节。
直到人类开始从农业时代过度到商业时代，仅仅凭借感性直观和判别求断，乃至辩证逻辑或理性粗疏逻辑为主的思维方式以及无法为人类提供足够的生存资源时，人类开始把那些复杂识辨背后的“精密环节”调动出来琢磨。
而这种“徒劳的、没有任何用处的，却把智慧调出来加以精细琢磨的学问”，最终能用最精确的定量数学模型调动出来加以计算，就叫“爱智”，就叫纯粹理性运动，而这种跟日常活动没有关系的用智过程就叫做过度的智能储备调动。
但要知道，智能的深层调动，表层上看似与你日常实用、实践的生存、技能方式没有任何关系。
可这才是狭义哲学的用智之点！
所以，狭义哲学所关注的问题，绝跟日常生活之应用或实践无关。它是纯粹智慧的精雕细琢，它是纯粹智慧的储备调动，它是智慧潜能的过度发挥，它在拓展你感性直观外的世界，这个东西叫爱智，叫“狭义哲学”。
而纯粹智慧的储备调动在不同的地域有着不同的表达，先秦诸子百家是散点式社会问题的讨论，智能调动的主要方向是抑制种内竞争。而古希腊哲学是抽象的精密逻辑的假设证明体系，终极目的是在探究自然存在，精神存在本身，所以古希腊的哲人和中国先贤面对的问题不同。
因为东亚是一个封闭地貌，无法像地中海沿岸一样进行大规模的跨区域资源交换甚至抑制商业。又因为是人类原始农耕基地三大基地之一，因此它是世界上最典型、最集萃的农业文明，而农业文明的标志就是人口暴涨、成百倍暴涨，这就必然造成人际关系和资源关系的种内竞争格外紧张。
于是中国先秦时代的人就不得不把自己的智慧都用在人伦社会问题的探讨之上，使得这个群体能在这样的种内关系下稳定存续。所以也就不需要类似古希腊那种过度调动智能储备的“爱智”文化。
而古希腊因为面临地中海，而古希腊种植粮食的地理条件极差, 这就逼迫着他们必须开展半农业半工商业式的交换式生存方式，然后去北非、近东的农业国家通过商业交换获取粮食。
因为可以跨地域的获取资源。
所以他们的人际关系和资源关系的紧张度就相对比东亚更低，社会问题也就不会太突出,这使得古希腊哲人因为工商业就必须要创新、需要制造各种工具，这就使得他们把主要精力用在了追问自然存在、用在了几何学、数学等的精密逻辑的钻研上，也包括对逻辑本身的反思上。
正是如此，古希腊哲学最终发展出了狭义哲学。
本文节选自《中国新哲学之东岳哲学》
创作好的内容很难，创造最优质的文章更是难上加难
可以带走思想、转发或分享；也可留下点赞和赞赏
