由薛飞的《自然教育实践论》（团结出版社，2019年9月第一版，夜莺文化出品）引发的哲学思考：
薛飞的《自然教育实践论》有感于卢梭的《爱弥儿》，并结合作者自身的教育实践，其开篇的第一句话是：“如果没有让-雅克·卢梭，或者没有其他教育家，我们人类的世界依然可以前行。但是有了他们，教育的灵魂慢慢被充实，不知不觉这改变了很多人的命运。”
《爱弥儿》的教育思维
卢梭的《爱弥儿》，描述了一个出身于贵族家庭的爱弥儿在接受教育以后，变成了一个有见识，有性格，身心健康和具有自由身心的劳动者。这本著作体现了卢梭的自然教育观，书中经典的一句话是：“出自造物主之手的东西，全是好的，一到人手里，就全变坏了。”
一方面，卢梭强调教育应当是自然的，应当是遵循自然的，也应当是顺应儿童身心自然发展的特点和顺序的。但卢梭的此“身心自然发展”非彼“身心发展规律”，其主张在教育儿童的过程中，不能过于考虑成人的需求，成人不要过多地干预，而是要充分考虑到儿童的特点和需求，要给他充分的自由，让他们按照自己的特点和需求去安排自己的学习内容和学习方式，促使他的天性和本能自由自在地成长。（来自百度）
另一方面，尽管卢梭教育思想的核心是自然教育理论，自然教育的目的是培养自然天性充分得到发展的“自然人”，然而，在当时的历史条件下，这种人实际上就是自食其力的小资产阶级上层人物（来自百度）。于是，这种思想强调教育必须顺应儿童天性发展的自然历程，即遵循儿童身心发展的特点，同时，还要尊重儿童的个性特点。
对此，卢梭进行了充分地论证，他将教育理解为“自然的教育”“人的教育”“事物的教育”，重要的是，后二者在遵循前者的基础上，实现三者之间的协调一致。
虽然卢梭的自然教育理论存在着天性至上，把教育视为自然生长等偏激的观点，但在当时这种思想有着巨大的反封建教育的进步意义，这种强调儿童是教育主体的思想，开辟了现代教育理论的先河，他的论证初步触及遗传、环境、教育对人发展的作用问题。（来自百度）
《自然教育实践论》的教育思维
《自然教育实践论》指出：“我力求降低教育的门槛，不需要看那么多的书籍便能实施一种简单的教育；不需要花很多金钱去聘请专业的教师就能自己教育。只需要你相信这样去教育是合理的，是你想要的结果，唯一需要的就是花费自己的时间和精力，而这应该是父母的本能和职责。”
“我写的内容是没有过多理论证明的，因为理论证明我是做不了的，我只不过借着巨人的肩膀窥探到了我所认为的教育的真谛，而我所写的内容更多的偏向一篇实践的方法，偶尔加以解释。我将以下理论作为教育的基础理论。”
“总论：自然法则是第一的；社会规则是第二的。定理一：自爱是第一天性。定理二：习惯是第二天性。定理三：顺势而为，是最好的工具。定理四：理性的判断力，是最终的目标。一个模式：信息>输入>处理、记忆、处理>输出。”
“这个模式，是人的大脑同外界交互的基本模式，所有的教育都应该以这个模式为基础，应当注意的是，也许很多地方对这个模式有更为细致的诠释，比如输入信息的分类、处理的工作模式、输出的方法等，在这里我不打算过多的阐述。”
显然，与《爱弥儿》的自然天性论相较之，《自然教育实践论》的教育思维，既注重教育实践的历史支撑，也强调教育理论的现实带动作用，其最终目的是通过教育使人的思维发展达到理性的判断力，这就是遵从孩子的自然属性，因势利导，培养孩子们不断地适应社会发展的能力。这正如本书在尾篇中的几段话：
“如今，社会的变迁虽然已经发生了巨大的变化，但是教育的核心理论依然未曾失效。我依然坚信自然的教育是符合自然发展的规律，是符合社会发展的期望，是符合人性潜能的开发。结合现代科学的教育研究，我认可它的实验数据，在很多方面它是正确的，但依然还是有缺憾的，包括很多正反观点的争论。”
“我读《爱弥儿》，反而是一种醍醐灌顶般的明悟，至此，我才相信我看到了教育的灵魂。我觉得自己无法对理论有进一步的论述，所以我先是追求实践的效果，但正确的理论是指导方向，实践的根基总是要回归理论的，所以我依然论述了很多的理论。但这些理论并不完全是《爱弥儿》的论述，部分的理论是借鉴的，部分的理论是我总结的，但是它们都是正确的，这是我在多本书中得到验证的。”
“首先，我是看到了理性和意欲的作用。意欲的充分发挥是可以造就超人的动力。理性的控制是能保证正确的方向。这是理论的根本。”
“其次，我在本书的理论部分充分列出了用于实践的方法论。遵从自然的法则，适应社会的规则；孩子有自爱的天性，和后天的习惯；所以我们只需要顺势而为地去培养他的理性判断力。具体来说，就是通过一个模式去分析整个知识的流程，对流程中的每个环节进行锻炼。”
“再次，现代教育理论中有许多具体的实践方法。我们是可以使用自然教育的方法论将它们融入我们的教育中的。我们要体会自然教育的精髓，用自然教育的理念充分发挥现代教育理论的实践作用。”
《自然教育实践论》引发的哲学思考
人的社会性决定了教育的整体性：
古希腊哲学家、科学家、教育家亚里士多德的《政治学》有一句话：“从本质上讲，人是一种社会性动物；那些生来离群索居的个体，要么不值得我们关注，要么不是人类，社会从本质上看是先于个体而存在的，那些不能过公共生活，或者说是可以自给自足不需要过公共生活，因而不参与社会的，要么是兽类，要么是上帝。”（来自百度）
社会是整体性概念，于是，人的社会性决定了教育的整体性。据此，教育之目的，是为了培养人适应社会发展的能力，或者说，是为了不断地增强人的社会性，即培养学生对社会规则的法律性、道德性、价值取向性的自觉维护意识。
显然，教育的本质、思维、方式、目的取决于社会发展的历史与现实。这对中华民族历史发展而言，今天，我们的教育就是为了社会主义建设培养有用的人才。
教育是知识的传授过程，使人以一种相对理性的思维来认知各种客观事物，让事物得以接近其最根本的存在，同时，教育也是教育思维的客观化过程，即教育思维当以最客观、最公正的社会发展意识教化于人，使受教育者的思维不断丰富而趋于理性，由此走向理性的自我和拥有正确的思维认知，这就是教育的整体性之根本所在。
著名教育家张伯岑说过：“作为一个教育者，我们不仅要教会学生知识，教会学生锻炼身体，更重要的是要教会学生如何做人。”这无疑是对教育的整体性之诠释。
教育的整体性表现为整体性教育关系，即教育一定是全方位的、德智体全面发展的系统性思维建设工程，其内容不仅需要书本里的理论知识，还需要有实际上的生活体验，譬如，建立社会规则意识、安全意识、自我保护意识、防范措施及其实践等，其目的就是为了培养学生们适应社会规则的综合实力。
举个例子，每年一度的高考马上开始了，一个远离县城的大山里的中学，一定会像往年一样，用专车把孩子们送到考场，崎岖、险峻的山路是他们告别大山，步入社会的开始，而此时专车司机的安全意识与社会责任感就成为孩子们必须面临的第一个社会规则。事实上，社会规则无处不在，譬如，遵纪守法、学会做人、扶老携幼等体现出社会规则的规范作用。
整体性教育关系
整体性教育关系是由教育思维所决定的整体性关系，是教育思维（教育理论）的外在表现形式，涵盖社会各种客观领域对教育的发展需求。这种发展需求表现为教育资源，譬如，社会发展对教育的时代要求、教育本身发展需求、受教育者发展需求等等。需要注意的是，在此，教育资源是一种价值资源，譬如，学生、老师、学校等。
教育的本质是指教育的内在要素（教育资源）之间的根本联系与教育作为一种社会活动区别于其他社会活动的根本特征。教育是培养人的活动，自有人类社会以来就有教育，其职能是利用教育资源，传递社会生产、生活经验，促进人的发展，培养社会所需要的人才。
其中，“促进”和“培养”就是教育动力的释放过程，即满足了各种客观领域对教育的发展需求。这个基本特点存在于各种社会的教育活动之中，并使之区别于人类其他的社会活动。
事实上，真正的教育，其责任必须以引导被教育者成为社会需要的人才为任务，以发展人性，培养人格，改善人生为教育之目的。（来自百度）
整体性教育关系是社会发展的重要组成部分，涵盖各种教育层次。在此，从人的历史、社会关系着手，去建立涵盖教育理论及其实践活动的教育思想体系，即整体性教育思维，其特点是整合各种教育资源，从而释放出教育动力，以此全面、系统地解决目前的教育问题。
从历史的个性立场出发，任何人都应该凭借自身的历史优势立足于社会发展的大环境之中，因此，一个人在孩童、学生时代，就应该通过挖掘自身的优秀历史基因，逐渐形成自身的与众不同，显然，这取决于自身的努力，以及家长、老师的教育思维的有效带动。
从社会发展的整体性角度看，社会发展需要各种各样的实用性人才，这就要求社会各种发展领域对教育事业给予足够的重视，从而全方位地满足各种客观领域对教育的发展需求。
整体性教育关系的价值
一般而言，教育的价值具有应然与实然之区别，其中，“应然”就是理想化教育应该具有的社会价值，而“实然”就是通过教育实践产生出的个性价值。但就目前的教育状况来说，教育实际产生的价值偏向功利性，许多教育方式与教育的应然价值相背离。这也就是从教育领域反映出的现实社会发展的各种矛盾现象。（来自百度）
对此，整体性教育关系的内在价值是对人本身的价值，而其外在价值是对社会的价值，教育最重要的是培养人，教育以人为出发点，教育的主体是人，目的也是人。因此，人是教育的核心，培养人成为教育最重要的价值所在。
从受教育者的个性化发展立场上讲，教育不仅要传递给学生知识和经验，提升知识素养和培养智力的价值，还要培养人的道德素养和提高人精神境界。
从整个社会发展的角度看，教育更要培养人的社会属性，表现为人的理性能力。这是因为人是社会中的一员，人无法脱离社会而独立存在。
同时，教育与社会不可分割，教育必须要满足现实社会发展意识形态的掌控要求，在这种意义上，教育是一种特殊的政治，是以育人方式而存在的政治。（来自百度）
从教育的社会属性可以引申到教育对社会的价值，马克思主义哲学认为，人具有能动性，教育的主体既然是人，也应该有能动性。教育必然会对社会发展（关系）各种客观领域产生积极的影响。（来自百度）
我们认为，这就是教育动力的释放：
从政治角度讲，教育可以传递主流的价值观念，培养具有良好道德品质的公民和正直的人；从文化角度讲，教育既能传承历史的文化精华，同时，也能进行文化的更新和创造；从经济角度讲，教育传播科学文化和知识技术，培养高素质人才，推动生产技术的革新，最终推动经济的发展。（来自百度）
那么，如何实现整体性教育关系的价值？
从社会发展的客观层次出发，教育在内容上，必须追求一切教育个性化发展（譬如，教育思维、教育关系、教学方法、教师、学生）影响力的整体性意义，即将教育资源转化为现实的教育动力，以及教育思维规律与一切教育资源之间的统一，以此界定教育思维的客观性。
从社会发展的主观层次上看，教育形式必须能够适应新时代的社会发展环境，在不断挖掘各种教育个性历史的同时，建立起个性之间的广泛联系，并勇于探索、敢于创新，加强实践、提高认识，从而显现教育关系的整体性。同时，“客观性”和“整体性”决定了教育的哲学性，由此界定教育思维的客观性、教育关系的带动性，以及教育思想的哲学性。
于是，整体性教育关系不仅仅是传播具有科学性、社会性、适用性、道德性的文化知识，即具体思维方式，更在于以发展的眼光看待和理解知识，从而使受教育者能够摆脱形而上学的固化思维，建立起开放的、辩证的思维方式，这一切体现出整体性教育思维的整体性与开拓性。
（作者单位：夜莺出书网理论部）
