“教育评价”的意思就是“在一定教育价值观的指导下,依据确立的教育目标,通过使用一定的技术和方法,对所实施的各种教育活动、教育过程和教育结果进行科学判定的过程”，这个概念世界上公认的是由美国俄亥俄州立大学教授泰勒在1930年首次提出的，因此泰勒为尊称为“教育评价之父”。
孔子
但是你们知道吗？其实早在西周时期，我国的教育评价制度就已然建立了起来，西周时所使用的“选士制度”就是我国最早的一种教育评价制度，《礼记.礼运》载:“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，其中“选贤与能，讲信修睦”就是一种评价，当时只有在被德高望重的人评价为“贤”、“能”、“信”、“睦”才能为官。
到了春秋时期，孔子兴办私学，更是探索出了一套相对成熟和完整的教育评价系统，此时孔子以“仁义礼智”来作为评价的标准。在当时，孔子的“教育评价”主要是对人和事的评价，在对待不同的人和事都会采取不同的评价方法，对于同样的人或事也会采取不同的评价方式。
孔子和学生
一、对人的评价孔子对人的评价,核心就是“因人施评”。首先对于同样的人，孔子会针对性的评价其优点和缺点，从而让其更好的发展。如孔子对颜回的评价:“字曰:‘回也，其心三月不违人，其余则日月至焉而已矣”（《论语.雍也篇》）、“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”（《论语.雍也篇》），就是孔子评价颜回具有聪明、仁德、质朴的优点，但是孔子也认为颜回过于顺从他，对于他的话从不反驳，他认为颜回应该要懂得自我分辨，要有独立的思想，不要盲目跟从他人（《论语.先进篇》载:“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足已发，回也愚。’”）。
再如孔子对子路的评价：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语.为政篇》）,就是孔子评价子路性情直爽，坦率，不会拐弯抹角的，但是孔子在认可子路性情直爽的同时，也认为子路有时候过于较真，在看待某些问题上过于执着，容易走入死胡同。
再是孔子在评价他人的时候，也会根据所问的人来进行回答。比如鲁哀公和季康子都曾问过孔子“弟子孰为好学？”的问题，可孔子对其的回答却是一详一略。对于鲁哀公的“弟子孰为好学？”，孔子是这样回答的:“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者”（《论语.雍也篇》）。而对于季康子的“弟子孰为好学？”，孔子确是这样回答的:“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。”，从中我们可以看出，孔子认为的好学者都是颜回，只是在回答鲁哀公的提问时，孔子对颜回的评价更为的缜密。
从以上孔子对于自己学生的评价，我们可以知道，孔子在对待不同的学生，虽会采用不同的评价方式，或直接，或委婉，但都会先充分肯定他的优点，而后在指正他的缺点，让他加以改进，从而让他有更好的发展。
如此，其实在现代的教育评价中，老师也应该如此，而不是一味的用“你说的很好”、“你做的很对”，或是“你做错了”，“你做的不对”来对学生一概而论，这样的评价对学生几乎不会有任何的帮助，老师们应该学习孔子那般，对每个学生都要有一个不同的系统性评价，首先要充分肯定他的优点，而且他详细说出他的优点在哪里？之后还还指出他的缺点，然后详细的说出他的缺点在哪里？应该如何的改进，只有这样才能让学生在将来能有个更好的发展。
二、对事的评价孔子对事的评价，主要集中在孝道、修养、政治三方面。
1）对于孝道的评价。对于不同人问“孝道”上的问题，孔子都会根据所问的人表现出的问题来进行相应的回答。比如孟懿子问孝，孔子的回答是“无违”，就是不要违背礼节，对于为何要这样回答，孔子做出的解释是：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语.为政篇》），因孟懿子为鲁国大夫，在鲁国三家大夫经常逾越祖制用诸侯之礼，乃至是天子之礼，所以孔子就跟孟懿子说要遵循礼制。
孟武伯问孝，孔子的回答是“父母，唯其疾之忧”，孟武伯因身体羸弱，所以孔子就向孟武伯说，只要他身体健康，就是对父母最大的孝顺。子游问孝，孔子的回答是“今之孝者，是谓能养”，因子游过于贫穷，所以孔子的回答就是只要能养活父母，就是孝。
从以上的事迹可以看出，孔子在回答别人对于孝的提问时，所回答的内容都是根据他对这个人的了解才做出的回答，比如孟武伯身体羸弱，孔子就说只要你能让自己的身体好起来，就是对父母的孝，再如子游贫穷，孔子就说能让父母过得好，就是对父母的孝。总之对于孝的评价，孔子的思想就是“三年无改于父之道，可谓孝矣”，就是我们只需遵循父母对我们的教诲，做好力所能及的事，这就是对父母最大的孝。
2）对修养的评价。在《论语》中记载着很多孔子对于修养的评价，如“不患无位，患所以立”（《论语.里仁篇》）就是只要修养好，不愁工作找不到。“君子喻于义，小人喻于利”(《论语.里仁》),就是君子修养高，所以他懂道义，而小人修养低，所以他只懂利益。“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语.里仁篇》），就是修养高的人，他知道学习别人的长处，反省自己的不足之处。可以说从以上可以看出，孔子对于修养是极其的重视的，他认为只有修养好的人，才能成为一个人才。
3）对政事的评价。对于政事，孔子也是根据所问的人来进行相应的回答。子贡问政，孔子答道“足食，足兵，民信之矣”（《论语.颜渊篇》）,季康子问政，孔子答道“政者，正也。”（《论语.颜渊篇》），齐景公问政，孔子答道：“君君，臣臣，父父，子子”（《论语.颜渊篇》）。可以看出，孔子对于政事的回答，是基于这个人所处的地位而言的，齐景公问政，孔子回答只需理清君君，臣臣，父父，子子的关系即可，因为他是君，所以只要弄好君臣关系，天下即可大治。
而权臣季康子问政，孔子却是答道在上者要做好自己的事，端正自己的行为，在位者要执行好统治者的命令，各司其职，简而易概的说就是要季康子做好臣子的本分。再是对于子贡，因为他是鲁国的相，所以孔子就对他说道要想治理好国家，就只需将国家治理成拥有充足的粮食，充足的战备，即赢得百姓的信任即可。
可以说孔子的“教育评价”方式是多种多样的，灵活多变，因人施评，有直接的评价也有间接的评价，总之是“丰富多彩”。而在孔子多种的教育评价当中，以批判性评价最为突出。批判性评价就是指教师带有批判的意识，通过言语及行为对学生展开批评，来唤醒学生的自我改正意识。而这个评价方式在孔子的身上可谓是展现的淋漓尽致。
如孔子对于宰予的批评：“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予何诛？’”（《论语.公冶长篇》），就是说用朽木不可雕和粪土之墙不可杇来比喻宰予已经败坏到不可救药的地步。当时宰予因善于言辞而被孔子所喜爱，只是后来孔子慢慢发现宰予过于懒惰，且言而无言，于是孔子就用朽木和粪土之墙来表达他对宰予的失望之情。
如孔子对樊迟的批评：“小人哉，樊须也”（《论语.子路篇》）,就是说樊迟胸无大志，目光短浅。当时樊迟向孔子请求学种庄稼和种菜，孔子就认为他胸无大志，孔子认为要想成才就一定要有志向，要注重礼、义、信，只有这样才能成才。再如孔子对子贡的批评：“赐也贤乎哉？夫我则不暇”（《论语.宪问篇》），当时因子贡肆意的在背后讥笑讽刺别人，所以孔子就对子贡说道“你就够好了吗？我却没有这闲工夫”，显然孔子很反感这种背后说别人闲话的做法。
总之，在孔子教导学生的过程中是从未对学生进行体罚，也没有看到污秽的语言，孔子教导学生从来都是以理服人，用谆谆教导来帮助学生认识到自己的不足，从而让他能够自行改正，走向成才。同时在指出学生不足之处的时候，孔子往往也会指出学生的优点，而这样的教导方法显然有助于教师和学生的交流。
面对“问题学生”，老师也应该要有针对性的进行教学，而不是采取无视或者打骂的形式，这样只会让这个学生越变越差，老师应该采取多种评价方式，对待问题学生要耐心的指出他的不足之处，从而让他知道该如何改正，而对于其他人老师应该指出问题学生的优点，这样才能让别人去接受他，而不是去嘲笑他，只有这样他们才能往好的方向走，这样才能成长，尊重学生的个体差异，因材施教，奉行长善救失原则，促进学生多方面的发展，这就是老师最应该做的事情。
