从“看人”到“看能”——科举制度的诞生本期概览
“十年寒窗把名扬”是中国古代寒门子弟的毕生追求，自隋朝开创科举以来，官吏的选拔就从世袭和察举转变为了“应考”，纵观整个科举制，许多鲜活的身影活跃在第一线：”范进中举“令人捧腹；”囊萤映雪“令人敬佩·······
应该说，古代的科举制给了中国底层阶级向上攀爬的机会，许多能臣也都是凭借科举制才得以匡扶国家，一展宏图的。今天，公子就来谈谈古代的科举和如今的应试，到底有什么异同？
众所周知，自秦朝建立中国历史上第一个大一统封建王朝开始，中国的中央机构一直是以官僚体系为主导，文武百官在皇帝的带领下，有谋献谋，有力出力，遇到贤主良臣倒也能创立一片太平盛世。
那么，这么庞大的官僚集团到底从何而来呢？
察举制
隋朝以前，中国封建王朝的选官制度多以世袭制和察举制为主，世袭制很好理解——老子做官，死了之后，儿子继续。
察举制是什么？
察举制是中国古代选拔官吏的一种制度，它的确立时间是汉武帝元光元年(公元前134年)。察举制不同于先秦时期的世官制和隋唐时的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。
简而言之，察举制的流程是：乡绅长官考察——专人推荐——赴考——试用——做官
要想在汉代脱颖而出，成功做官，必须要注重两个方面——察举科目和人际关系
察举也是要考试的！
察举的科目分为12科，分别是“孝廉”、“茂才”、“察廉”、“光禄四行”、“贤良方正”、“贤良文学”、“直言极谏”、“孝弟力田”、“明经”、“明法”、“明玄学”、“明兵法”
我们简单地来了解一下这12科分别是考的什么内容
孝廉——最重要的一科，“孝”是指孝敬父母；“廉”是指清廉勤政。
茂才——其实就是秀才，为了避讳刘秀的名讳，故而称之为“茂才”。
察廉——“察廉“就是察举廉吏，多用于低级官员进补，升迁。
光禄四行——人品考察，质朴、敦厚、逊让、节俭是四种品行，也是”光禄四行“的选拔标准。
贤良方正——最主要的特科，目的是“纳天下言”，即广泛听取对国政的意见。
贤良文学——”贤良“的含义就是德行兼备，”文学“的涵盖范围实际指经学。
直言极谏——敢于指出皇帝的不足之处，提出治国建议与方略。
孝弟力田——”孝悌“是孔子提出的，”孝“是对父母尽孝，”悌“是对兄长尊敬。至于”力田“，因为古代中国是农业社会，以农为本，农业”为生之本也“，希望大家勤于耕作，达到”家给人足“，国家富裕。
明经——”明经“就是通晓经学，汉代特指儒家经典。
明法——汉代治国是儒、法并用的，选官时既选拔通晓儒学的儒生，也选拔通晓律令的人才。
明玄学——汉朝的君臣们大都认为阴阳灾异与国家政治有密切关系。所以，在察举的特科中设立”明阴阳灾异“一科，选拔有关人才。
明兵法——高祖刘邦马上得天下，对于懂得用兵打仗的人才是极其重视的。
以上这些是察举制例行考试的一部分，随着制度的发展，察举制的另一个条件变得越来越重要，那就是人际关系。如果没有人推荐你，或者推荐你的人本身因为并不是有分量的人物，那么，这种情况下，你能取得入仕资格的可能性就比较小了。
他人推荐到底有多重要？
《三国演义》大家肯定都看过，其中庞统来投刘备未得重用，展示出了自己的才能和鲁肃的推荐信以后，刘备才感到怠慢了人才。
”不到半日，将百余日之事，尽断毕了，投笔于地而对张飞曰：“所废之事何在！曹操、孙权，吾视之若掌上观文，量此小县，何足介意！”飞大惊，下席谢曰：“先生大才，小子失敬。吾当于兄长处极力举荐。”统乃将出鲁肃荐书。飞曰：“先生初见吾兄，何不将出？”统曰：“若便将出，似乎专藉荐书来干谒矣。”飞顾谓孙乾曰：“非公则失一大贤也。”遂辞统回荆州见玄德，具说庞统之才。玄德大惊曰：“屈待大贤，吾之过也！”飞将鲁肃荐书呈上。玄德拆视之。书略曰：“庞士元非百里之才，使处治中、别驾之任，始当展其骥足。”
即使放在现在，有一份有分量的推荐信，无论是找工作还是其他事，都会省事不少。
可是，从唯物论来看，事物都有两面性，得到他人的推荐固然很好，但是，这样的推荐机制有一个巨大的隐患：勾结帮派。
中国古代的历史进程是皇权不断强化的过程，而察举制的推荐机制是无法避免任人唯亲或者拉帮结派的，毕竟中国是一个人情社会，和你非亲非故，为什么要举荐你呢？
在皇权不断强化的进程中，取士的方法也在悄然发生着变化，科举制就在这种变化中应运而生了。
科举制
大业元年，即605年，隋炀帝即位后，大力倡导将九品中正制度变革为科举制，使得中下阶级的人也有机会通过科举考试入仕做官。
相比于察举制而言，科举制更为我们熟知，科举制自隋朝开始至清朝结束，经历了6个朝代，每一个朝代都对科举制进行了完善。
隋唐时期
隋炀帝大业三年开设进士科，用考试办法来选取进士。进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。
这种分科取士，以试策取士的办法，在当时虽是草创时期，并不形成制度，但把读书、应考和作官三者紧密结合起来，揭开中国选举史上新的一页。
唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个历史性的变化有过中肯的评价："前代选用，皆州郡察举……至于齐隋，不胜其弊……是以置州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师春还秋住，乌聚云合。"
宋元时期
宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相。宋，吕祖谦说："进士之科，往往皆为将相，皆极通显。"
首先，宋代的科举放宽了录取和作用的范围。宋代进士分为三等：一等称进士及等；二等称进士出身；三等赐同进士出身。由于扩大了录取范围，名额也成倍增加。唐代录取进士，每次不过二、三十人，少则几人、十几人。宋代每次录取多达二、三百人，甚至五、六百人。对于屡考不第的考生，允许他们在遇到皇帝策试时，报名参加附试。
宋代确立了三年一次的三级考试制度。宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。宋太祖于开宝六年实行殿试。自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。殿试以后，不须再经吏部考试，直接授官。宋太祖还下令，考试及第后，不准对考官称师门，或自称门生。这样，所有及第的人都成了天子门生。
明清时期
明王朝建立，科举制进入了它的鼎盛时期。明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代。明代正式科举考试分为乡试、会试、殿试三级。乡试是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试。地点在南、北京府、布政使司驻地。每三年一次，逢子、午、卯、酉年举行，又叫乡闱。考试的试场称为贡院。考期在秋季八月，故又称秋闱。
八股取士
明代乡试、会试头场考八股文。而能否考中，主要取决于八股文的优劣。所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文以四书、五经中的文句做题目，只能依照题义阐述其中的义理。措词要用古人语气，即所谓代圣贤立言。格式也很死。结构有一定程式，字数有一定限制，句法要求对偶。八股文也称制义、制艺、时文、时艺、八比文、四书文。八股文即用八个排偶组成的文章，一般分为六段。以首句破题，两句承题，然后阐述为什么，谓之起源。八股文的主要部分，是起股、中股、后股、束股四个段落，每个段落各有两段。篇末用大结，称复收大结。八股文是由宋代的经义演变而成。八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。明末清初著名学者顾炎武愤慨地说："八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废"。又说："愚以为八股之害，甚于焚书！“
八股文
如今的应试教育和科举制有何不同？有人说：”都是考试，现如今的应试教育和科举没什么不同。“
其实，应试教育和科举完全是两回事情！
出发点不同
科举制的最终目的是招揽人才，为封建王朝效力，而应试教育则是出于个人发展而言，通俗的来说，就是自己想有多大的发展，就接受多高程度的教育。
这一点其实很重要，古代的科举实际上是一种阶级划分的方式——平民和官员，是否参加科举是决定你阶级地位的唯一方式，而应试教育的设立并不是为了区分阶级而存在的，接受教育的程度高低。只是决定了你发展的高低，当然，没有高学历却成功的人也比比皆是，而这种情况放在科举时代几乎是不可能的。
”书呆子“向”知识分子“的转变
这个社会上不乏有这样的言论：“天天考试，死读书，把人都读成了书呆子！”
其实，相比于科举，如今的应试教育对人的禁锢真的小了很多，不仅国家在大力倡导：“减负高效”，作为应试人，对于如今的应试教育也敢于发表自己的看法，这本身就是一种解放，假如在八股取士的时期，要是谁发表了类似上面的言论，那基本上就是直接斩立决了。
另外，如今的应试教育虽然还是使用统一的教材，但是其目的不是为了限制思想，而是保证每一个受教育的人在教育资源上是公正平等的，古代科举的考纲虽然也是固定的，但是类目繁杂，再加上每一个编撰人对经书的注释各不相一，学习起来其实极为困难，最要命的是考试的行文规范，以“八股文”为例：
八股文就是指文章的八个部分，文体有固定格式:由破题、承题、起讲、入题、起股、中股、后股、束股八部分组成，题目一律出自四书五经中的原文。后四个部分每部分有两股排比对偶的文字，合起来共八股。旧时科举，八股文要用孔子、孟子的口气说话，四副对子平仄对仗，不能用风花雪月的典故亵渎圣人，每篇文章包括从起股到束股四个部分。
连文章的分段都必须按照要求来进行，又要符合经世之论，又要出彩，真的是“蜀道之难，难于上青天”了。
应试教育的“双向规范”
在应试教育的大背景下，不仅对于受教育人有要求，对于教育工作者也同样有要求，这也就是我们常说的“师德”，而“师德”这个概念，在科举时代是并没有被重视的，一如“棍棒底下出孝子”一样，大家都信奉“严师出高徒”，对于这样的教条虽然不能直接全盘否定，但是双方在一个模式下的天平过于倾斜的话，很明显也是不健康的。
而现如今的社会对于如何做好一个老师，有着非常明确的要求，不仅要学识过硬，对于教育品德也有着相当严格的规范，过去常用的“体罚”、“打骂”等行为已经被明令禁止了，要知道，在“老师最大”的科举时代，体罚就是家常便饭，例如明代宋濂的《送东阳马生序》：
”以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 ，又患无硕师、名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。“
在科举时代，学生是要侍奉老师的，要看老师的脸色行事，打骂是很常见的，逢年过节收礼物那也是必须要做到的，老师也是理所应当要收下的。
应试教育的必然性和启示我们国家人口众多，实行应试教育是必然的，原因有二：
凸显教育的公平性
每一个人的出身不同，有些人出身富贵，即便不应考，也能依靠父母度日；有些人出身贫寒，要想出人头地，应考是最快捷的途径了。
出身是无法选择的，而让大家基本可以站在同一个教育水平线是可以做到的，同样的义务制教育，同样的教育大纲，至于怎么学，几乎完全就是依靠个人努力了。
有句话说得好：”应试教育是当今社会为数不多的公平了“
应试教育对学生有着公正清晰的标准
每一个接受应试教育的人情况都不一样，如果没有一个统一的标准，那么到了社会上就无法体现出用人的价值。
和科举制不同的是，这种标准并不是死板的，应试教育的标准是灵活的，除了学历学位是固定的以外，其他的个人发展都是相对灵活的。
举个很简单的例子：出身贫寒的学子和出身富贵的学子，他们的出身不会影响到他们的学历学位等；不同学历学位的人，也有着各自的发展前景。
以察举、科举之大观，明析应试教育
当然，作为适应时代的产物，应试教育也有着它自己的弊端，诸如”死记硬背“，”分数至上“等等，现如今学生的压力也是很大的。
身为一个普普通通的应试教育人，我们无力去改变，我们只能学着去接受，毕竟随着时代的进步，教育制度也已进步了很多，学习是一个塑造自己的过程，塑造自己本身就是一件不容易的事情。
但是，相对于古人，我们无须”囊萤映雪“，无须”程门而立“，也不用成为封建时代的棋子，这，已经是很幸运了，不是吗？
