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主讲人：杜维明
杜维明，1940年生于中国昆明，中国当代著名学者，现代新儒家学派代表人物，当代研究和传播儒家文化的重要思想家。
哈佛大学亚洲中心资深研究员，北京大学高等人文研究院院长，国际儒学联合会副会长，国际哲学学会名誉院士（代表中国），中华文化促进会学术咨询委员。
天人合一的内涵中华民族对世界的贡献就是人心和天道的合一，或者天人合一，是中国文化的一个特色。天人合一的天，是不是就是自然？我的回应是这样，就是说一定有自然的成分。但是中国有天地君亲师的老传统，讲人是要配合天地，是要能够融合天地。所以也许天还不就只一个所谓自然，可能还有更深刻的意义所在，应该是要突出一般所谓的人类中心主义。
相当长的一段时间，有很多学者强调中国文化中的特色，是我们发现人的理性的重要。所以离开那种迷信的传统和西方有所不同，而且非常突出人的理性作用，也就是那种人文精神，而这种人文精神就是以人定胜天，人能够制天而用之，就是荀子所讲的那种，叫做工具理性的方式来赞美中国文化。我对这个一直是有点不安。
不安的理由是，我觉得中国文化如果它是在开始，它有比较宽广的一种宇宙的情怀，宇宙的意识。它不能够把天只是当作一种可以宰治的自然，把它外向化，把它客观化，当作一个我们将来看到的，天地万物的无生物世界里面的一个自然，就是地球而已。这中间可能还有更深刻的一些精神价值在内，所以我就感觉，天应该要比较全面的重新解读。
这个天如果从比较文化来看，在中国，它是无所不知，无所不在，但不是无所不能。像上帝他是无所不知，无所不在，无所不能。但中国的天，人在做，天在看，人的头上三尺有神明，有一种存在感。但是它不是无所不能的意思，就是人在做很多事情的时候，那么天可能知道，但是它没有办法，它不一定能改变。这意思是说，人有充分的自由来发展人自己的潜力。
人是观察者和参与者天不是说不会干预。如果是天人感应的观念里面讲起来，天是会干预。天命不是说你拿到了以后就有的，假如你对老百姓他们的一些基本生活安排得不好,那老百姓可以有抗议，如果从君臣的关系的话，他可以批评，他可以离开。那么从老百姓的话，民可载舟，也可覆舟。很多人说，中国的老百姓是完全是被动的，这个我相信是一个错误的理解。
对老百姓从《尚书》开始，他就非常的敬重。敬重的意思就我小心翼翼的做王，如果有偏差的话对老百姓不利，那一定会损汲到我自己的权威和力量。这个思想，防民之口甚于防川，很多这种思想都有，所以这个天如果是全知全在，而不是全能，那人的参与就变得重要了。
那这样就意味着，到底在这个思想里面，人是我们怎么来了解的。我想第一，人是观察者，也就是人可以通过自己的理智，观察世界的一切，学习自然规律，学习世界的一切。学习了以后还可能进一步地能够熟悉了以后，还能够掌控。另外，人应该是欣赏者，人的目的不就是要来用，他可以完全从美学的观点来欣赏这个世界，那么人在这个世界之中，他有一种乐趣，能够跟天地万物能够有所和谐。
再来，他是一个参与者。就是所谓的参与者，他不仅是可以尽己之兴，了解自己的本性，也可以通过了解人的本性，了解这个物的本性。如果能够通过了解物的本性，然后就可以叫参天地之化育，参加天地万物转化孕育这个世界的工作。
如果你能做到这一点，那你就是与天地为三，就是人和天和地合称三才。我认为它是一种人类宇宙论，不就是人类中心论，也不是纯粹的宇宙论，而没有人在内，天人合一是一种人类宇宙论这种观点。
