意元体的形成和变化
（一）意元体的形成。意元体是宇宙原始混元气不断演化发展的结果，是演 化到了具有特殊构造与功能的大脑皮层后而呈现的特殊的物质运动形式，它是在 神经细胞有了高度分工基础上的混元态。
从种族发展史来看，它是动物界发展到有了比较发达的脑的基础上产生的。 很多低等脊椎动物，虽然也能在一定范围内反映客观世界，但还不可能建立起第 二信号系统，更不可能映象出意识领域内的自身状态。虽然这些动物也具有了一 定的思维能力（如低级的分析、综合等），但由于大脑皮层的脑细胞彼此连通的 简单化，还不能形成具有相对独立性的意元体。
只有到了人这个阶段，不仅大 脑皮层高度发达，脑细胞的数量与构成有了明显变化，尤其是脑细胞之间的联系 ——突触的广泛形成，这一变化达到一定临界值时，就使脑细胞彼此间有可能连 成一个整体，使充斥在脑细胞内外的混元气完成了最大程度的溶融、混化，从而 形成了一个质地均匀、以脑中心为中心的混元体——意元体。
在胎儿的发育过程中亦是如此。当脑细胞发育到相当成熟时，意元体也随之 呈现出来。胎儿在子宫内处在发育时期，身体各组织器官都在按自身规律发育， 于是决定了在子宫中的胎儿受到内环境与外环境的刺激比较均匀，再加上胎儿的 脑细胞尚未受到CO2兴奋刺激而处于较低功能态，尚未建立与身体各部分之间的 功能联系，所以脑中基本上处于宁静状态，根本谈不上对各种事物的反映。胎儿 出生以后，在未出现呼吸之前，基本上保持着这种状态。应该指出的是，这时意 元体中已经包涵着人体的全部生命信息，鉴于这时的意元体只是带来了个体生命 与种族的信息，还没有在后天的生命中把信息展开，其功能更没得到体现，意元 体处在无识无知、无分无别、最原始的均匀态。因此我们称此为初始意元体（相 当佛家说的白净识——亦称第九识）
（二）意元体的变化。胎儿出生以后，独立的生活逐步建立，身体各部的功 能也在和大自然的接触过程中，相继地发挥出来。这一切，都会在大脑中打上一 定的印记。因此意元体也就随之发生了变化，在均匀的初始意元体中形成自我意 元体，形成偏执的主观世界（我执），形成一系列意识活动……
1.自我意元体的形成。这里所说的自我，与弗洛伊德所说的自我不是一回事。 弗洛伊德认为，自我是本我（本能）与超我（理智）的协调者。我们这里所说的 自我意元体是客观世界（包括自身的生命活动）内化到初始意元体中形成的主客 参照系的综合。它是在人体发育过程中形成的，下面将进一步论述。
胎儿出生以后，一方面外环境不同于在子宫内身体漂浮于羊水中受力均匀的 状态了，身体的一部分接触到物质的刚体特性（如床），一部分接触的是空气， 于是身体各部接受的刺激有了区别。另一方面，各个内脏功能的启动，改变了胎 儿时匀布状态的内环境。这一切都会在初始意元体中打上烙印。随着各感觉器官 的活动，外界（自然的与社会的）的各种信息源源不断地输进初始意元体中，于 是客观世界逐步内化到初始意元体（也即主观世界）中来。在这个主观世界中， 有客体（自然界、社会）与主体（人自身）的映象，两者是既对立又统一的：客 体映象是主体映象的背景，主体映象是客体映象的一部分。这一切将成为婴幼儿 认识客观世界中每一事物的内在参照系。换句话来说，自兹以后建立的一切意识 活动，都是在此背景上进行的，它成了人认识世界的本底。这时婴幼儿虽然也接 触到了社会，也开始建立人与人的关系，但是尚未建立起区分善恶是非的标准。 即使如此，这时的婴幼儿，已经成了既是自然的人，又是社会的人了，它是做为整体的人的变化的根本。这时意元体的内容已不同于初 始意元体了，因为它已经开始了主观世界的活动，初始意元体的“白净”之性遭 到破坏，于是我们把这种主观世界的状态称为自我意元体（它相当于《唯识论》 说的第八识——阿赖耶识）。 自我意元体虽然具有接受、展示客观世界中的是非 善恶诸因素的种种差别的能力，但是这一切尚未展开。这时人与大自然乃至社会 的同一性是占主导地位的。
2.偏执意元体（常态智能意元体）。随着婴儿的发育，人体各组织器官—— 尤其是神经系统的功能渐趋完善，因而人的自主、自制能力日益增强，人与客观 的对立逐步加剧，于是在自我意元体的参照系中逐渐形成以我为核心的偏执的主 观世界。在社会领域形成一切为我的各种欲望，并由此而产生各种情绪。每个人 的意识活动都是在这个层次上进行的。在社会领域中，不仅形成了自己特有的性 格、气质，而且形成了一定的道德观念。在自然与社会领域中，则形成主观与客 观的对立。对此，可称为偏执意元体，它是意识活动赖以建立的基础（这相当于《唯识论》说的我执识——第七识）。
需要指出的是，不论是偏执的主观世界，还是自我意元体，都是在初始意元 体基础上发展起来的。也可以说，是在初始意元体中加入了特定信息并使之固定 成一定模式而形成的。
从发展的观点来看，这一进化是好的，因为它使初始意元 体的某些功能得到了客观体现。但是在初始意元体中形成参照系的各种信息以及 在此背景上建立的各种模式，都是建立在人的各器官的一般功能基础上，而这一 切都属于意元体的一般功能。由于这部分功能被强化，意元体的特异功能便受到 了抑制。使人认识的客观世界也就停留在这个层次上。由于顽固地、偏执地认为 宇宙大自然只此而已，所以对宇宙中更深的层次，如需用意元体特异功能（超常 智能）认识的层次，就无从认识。鉴于此，人们只能囿于狭小的圈子，并由此而 产生很多错误结论，而不能得到更高层次的真知（这相当于佛家讲的“无明”） 从上述意元体的形成和变化可以看出。初始意元体、自我意元体以及尔后形 成的我执，都是在人的发育过程和生活实践中逐步形成的，而不是什么“亘古长 存”的，所谓的“无明”，是人为造成的。只要能开发出意元体的特异功能，并 以之完善主观世界的参照系，克服其以偏概全的不足，人就会全面地揭示自然与 自身的奥秘，从而使人类跃迁到更高级阶段。
3.圆满意元体。练气功后，一方面使常态下的信息功能得到强化，使意元体 中接收、贮存更多的信息；另一方面开发出潜在的收、放超常信息的功能，使意 元体参照系中增添了新的内容，从而能全面地、完善地处理自身与大自然的关系。 由于参照系中常态信息独占的偏执现象得到了克服，所以称这一状态的意元体为 圆满意元体。
4.浑化意元体。当圆满意元体建立起来后，意元体中的超常态的特异信息， 不仅可以发放——作用到自然界，而且可以发放——作用到自身，因而改变自身 被以前常态信息固定的状态，使之成为具有特异信息物质层次的状态。
由于意元 体中的特异信息统帅了整个形体，使机体与意元体有了同一性，所以称此状态的 意元体为浑化意元体。而对新形成的意元体与机体的统一的混化状态则称为意识 混元。
从上述意元体的变化过程中可以看出，意元体的体用表现在人的不同功能态 下是有很大差异的。由此而呈现出的意识活动的内容与形式也是明显不同的。为 了加深对这一问题的了解，下面再从意识活动的角度予以阐述。（待续）
